En egiptología, la pregunta de si Kemet era una civilización negrófrica se está volviendo cada vez más obsoleta, especialmente desde el coloquio de El Cairo en 1974 sobre «El poblamiento de Egipto antiguo y la decodificación de la escritura merótica», y sobre todo desde el coloquio de Barcelona en 1996 titulado «África Antigua – El antiguo Egipto, una civilización africana». Este artículo recuerda algunos elementos constitutivos de los logros historiográficos recientes sobre la civilización egipcia antigua como «una civilización africana». Desafortunadamente, desde el lado del africanismo, especialmente francés, estos logros de la egiptología sobre la africanidad de Kemet siguen siendo mantenidos a distancia académica; los africanistas galos siguen estudiando África sin el Antiguo Egipto, estableciendo así un «apartheid epistémico» tan lamentable, y sobre todo pasado.
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La argumentación anticuada del «cruce geográfico».
Algunos pretenden que la antigua Egipto está «situado en un cruce geográfico entre África y el Oriente». Sin embargo, la cuestión de la «origen», tal como se formula en afrocentrismo, es más propiamente de tipo genealógico que simplemente geográfico. Desde este punto de vista, por un lado, en el siglo IV a.C., cuando se estaba formando la protohistoria del Estado faraónico de Ta Km.t, la región del delta del Nilo estaba sumergida; como lo indica Heródoto y como han observado trabajos más recientes de arqueología geológica.
Por otro lado, los estados materiales y culturales más antiguos de Kemet se encuentran en Etiopía, por lo tanto, bien en el África Negra, lejos de algún «cruce geográfico». Incluso mejor, el primer Estado faraónico documentado en el valle del Nilo es el de Ta Sti, el «Pais del Arco», varios siglos antes de la formación de Ta Km.t; el cual era nubio sin duda. De hecho, serían algunas naciones de este País del Arco, en ruptura de bancos, como por secesionismo, los que fundaron las primeras dinastías llamadas «Dinastía Cero»; las de Shmsw hr del norte de la antigua Nubia; gradualmente convertida en el sur de la antigua Egipto – o «Alta Egipto». Por otra parte, incluso la invención de la escritura jeroglífica data de esta época, llamada Nagadiana, y no tiene nada que ver con ningún «cruce con el Oriente».
La teoría de la «origen lingüístico común» es una innovación.
Establecer científicamente la «Origen común del antiguo egipcio, el copto y las lenguas negras africanas modernas» demuestra que los hablantes de estas lenguas participan de un mismo movimiento de civilización, de una misma matriz cultural para generar su forma de ser, de pensar o de hacer el mundo. Esto no niega el genio propio de cada grupo de hablantes, que se manifiesta en esta prodigiosa diversidad lingüística negra africana; más bien reconoce este «aire de familia», este principio de parentesco que los une a todos como diversas ramificaciones de un gran árbol genealógico.
Alain Anselin dice que «la lengua es la caja negra de toda civilización». Es la institución por excelencia donde se sedimenta lo más profundo de cada civilización, y lo que la caracteriza. Por lo tanto, decir que el antiguo egipcio es una lengua negra africana como todas las demás, es otra vía epistemológica -una de las más seguras- para decir que los kamêw eran «negros auténticos de la especie de todos los nativos de África». Esta vía abre la posibilidad de estudiar de manera diacrónica los fenómenos lingüísticos negros africanos, de comprender algunos factores de evolución entre wolof, bassa, bambara, haoussa, peul, etc. tomando como prueba uno de los testimonios más antiguos de esta evolución: lo que confiere una inteligibilidad sin precedentes a los hechos de la lengua en África, con una profundidad cronológica sin precedentes en el mundo.
Esta perspectiva es claramente más fructífera que la de un africanismo anhistórico, que estudia los hechos lingüísticos africanos como si siempre hubieran sido tal como son ahora: en un «eterno renacimiento». Toneladas de trabajos lexicográficos se contentan con describir indefinidamente cada lengua, sin relacionarlas entre sí, sin ser capaces de explicar ninguna evolución de estos hechos lingüísticos, como si se tratara de objetos sin vida, destinados por lo tanto a desaparecer: a favor del monolingüismo autoritario de las lenguas coloniales (árabe, inglés, francés, portugués) erigidas como lenguas oficiales africanas, casi exclusivas de las lenguas endógenas. Por supuesto, el lenguaje no predice el color de la piel de sus hablantes; por eso Cheikh Anta Diop también realizó pruebas de melanina (en el laboratorio IFAN-Dakar) en muestras de piel de momias egipcias, para demostrar que estas momias eran melanodermas, es decir, etíopes en el sentido etimológico. Trabajos más recientes de biología molecular confirman estos primeros esbozos diopenses.
La burla obsoleta sobre «nuestros antepasados los faraones».
El radical desconocimiento de las tesis afrocentristas expone obviamente a sus detractores ansiosos a distorsiones prohibitivas. De hecho, Egipto no está en la «origen» de todo, ya que como indica explícitamente el título del libro de Obenga, la antigua Egipto misma forma parte de una «origen común».
También se puede invocar la obra de Babacar Sall que estudia las «raíces etíopes de la antigua Egipto», siempre con esta perspectiva fundamentalmente genealógica. En otras palabras, la civilización egipcia es una civilización negro-africana como todas las demás; fueran posteriores (Kongo-dyna-Nza, Wagadu) o anterior (Ta Sti): ni más, ni menos. Por lo tanto, la idea de regresar a Egipto consiste más en una estrategia epistemológica.
Esta busca conocer lo mejor posible una de las civilizaciones africanas más antiguas de la que se disponen de abundantes documentos de archivo, para implementar los pocos indicios conservados sobre las civilizaciones negro-africanas posteriores, en particular aquellas que fueron devastadas por los ataques criminales de los esclavistas extranjeros.
Sabiendo que todas estas civilizaciones proceden de la misma «unidad cultural negro-africana», su análisis científico comparado favorece un mejor conocimiento radical unos de otros, es decir, una mayor comprensión de los fenómenos civilizatorios negro-africanos en general, introduciendo esta indispensable perspectiva diacrónica, de la que el africanismo ahistórico la había amputado durante más de un siglo.
Fin de un «apartheid epistemológico».
La estrategia epistémica afrocentrista conduce a una verdadera revolución paradigmática. Supera «el apartheid epistemológico» establecido por algunas ideologías de apariencia científica, con su mantenimiento, entre otras cosas, de barreras académicas estancas entre el estudio del antiguo Egipto por la egiptología y el del resto de África Negra por el africanismo. Esa traba ideológica es la que el afrocentrismo ha saltado desde hace décadas, especialmente de forma totalmente oficial y solemne en 1974, en el Coloquio de El Cairo sobre «La población del antiguo Egipto y la decodificación de la escritura merótica «.
Este coloquio internacional también tenía como objetivo hacer un balance de los conocimientos adquiridos en ese momento sobre «el origen de los antiguos egipcios». Sus conclusiones sobre este punto en particular son inequívocas: muy favorable a las tesis afrocentristas que fueron defendidas allí por Diop y Obenga.
Veinte años después, en 1996, el Coloquio de Barcelona reunió a los mejores especialistas del mundo, con el fin de hacer una actualización de la cuestión sobre el origen de los antiguos egipcios. Esta vez, el título de la manifestación no dejaba lugar a dudas sobre su propósito: «África Antigua. El antiguo Egipto, una civilización africana». Por lo tanto, desde hace décadas, ya no se plantea la cuestión de si la antigua Egipto era una civilización negro-africana, aunque algunos ideólogos aún resisten a través de vanos galimatías, condescendencias y otros sarcasmos obsoletos.
Actualmente, las investigaciones más vanguardistas en este marco epistémico se centran en extraer todas las enseñanzas heurísticas de esta evidencia de la negro-africanidad de las civilizaciones egipcia y nubia. Se trata de analizar las innumerables correlaciones socio-históricas que existirían entre ellas y otras civilizaciones del continente negro, con el fin de obtener una mejor comprensión del complejo conjunto de fenómenos de civilización documentados en África desde los «Tiempos matriciales».
De hecho, aunque fue pionero en la materia, el corriente afrocentrista ya no está solo trabajando en estas nuevas direcciones que constituyen una verdadera revolución historiográfica aún demasiado desconocida en los ambientes francófonos, donde el «africanismo de Papa» mantiene intacta su hegemonía institucional y académica.
- Josep Cervello Autuori, Monarquía faraónica y reinos divinos africanos – ¿Fue la monarquía faraónica una «realeza divina africana»?, en Cahiers Caribéens d’Egyptologie n ° 2, febrero / marzo de 2001;
- Christopher Ehret, S. O. Y. Kéita, y Paul Newman, Antiguo Egipcio como un idioma africano, Egipto como una cultura africana, en Egipto en África, ed. T. Celenko, Indiana University Press, 1996.
Por lo tanto, los numerosos descubrimientos que atestiguan una «Egipto negro» no buscan complacencia en una contemplación beatífica de algún glorioso pasado. Por el contrario, exigen a los africanos que se comprometan firmemente con una anamnesis colectiva, con una verdadera conciencia histórica de nuestro ser aquí, con el fin de volver a ser los principales actores de nuestro propio futuro individual y colectivo: saber profundamente de dónde venimos para conocer mejor realmente a dónde podemos ir.
Que el Nommo de los Dogon sea rigurosamente el Nwmw de los Kamêw, que Mbidi y Nkongolo sean los isomorfos perfectos luba de los famosos gemelos míticos Seth y Osiris; que los calendarios agrícolas atestiguados en toda África sean análogos al calendario heliocéntrico egipcio: esta es información crucial, que no se puede considerar completamente indiferente. En cualquier caso, el análisis científico de todas estas similitudes antropológicas contribuye a una mejor comprensión de uno mismo como africano, como una preciosa fuente vivificante de su ser aquí y ahora. Sin embargo, también se puede renunciar a esta búsqueda de uno mismo, ignorando lo que se pierde, sin saber aún más lo que se gana, errante como un zombi, o deriva como una rama en el río que nunca se convertirá en caimán:
“No está de más recordar las graves cuestiones que, en «La aventura ambigua», la escuela nueva plantea al pueblo Diallobé. Éste se pregunta: ¿lo que van a aprender nuestros hijos vale lo que van a olvidar? Medio siglo después, nos damos cuenta de que nuestra verdadera tragedia se resume así: las élites africanas, después de haber «olvidado» todo, finalmente no aprenden nada. Existe un nombre bastante común para esta forma de monstruosidad: locura. Y, de alguna manera, nuestra demencia, tan devastadora, consiste en imaginar que la modernidad significa la ruptura total con su pasado cuando, en realidad, debe ser el profundizar en los legados más antiguos, omnipresentes y siempre diferentes.”
En última instancia, ciertamente no existe una «origen» absoluta; ni aquí, ni en otro lugar. Pero Egipto faraónico, siendo una de las civilizaciones negras-africanas más antiguas documentadas, se convierte por este hecho en la menos lejana (o la más cercana) de los Tiempos Matriciales; y por lo tanto, el «Origen», la gran «Ancestro» de las civilizaciones históricas negras-africanas – al menos por metonimia. No obstante, Kamê también es el origen geográfico estricto sentido de numerosos impulsos migratorios transafricanos, a la luz de los sobresaltos de su propia historia política milenaria; así como lo intentan establecer varios trabajos de investigadores africanos.
- [1]Heródoto, Libro II, Euterpe, XV
- [2]Jacques Labeyrie, El hombre y el clima, ed. Denoël, 1985
- [3]Babacar Sall, Raíces etíopes de la antigua Egipto, ed. Khepera / L’Harmattan, 1999
- [4]Bruce Williams, Un reino perdido en Nubia al amanecer de la historia, Noticias y Notas, 1977
- [5]Alain Anselin, El jarro y el Tilapia – Una lectura africana de la antigua Egipto nagadéenne, ed. UNIRAG, 1995
- [6]Théophile Obenga, Origen común del antiguo egipcio, copto y las lenguas negras africanas modernas, ed. L’Harmattan, 1993
- [7]Constantin-François de Chasseboeuf, conde de Volney, Viaje a Egipto y Siria, 1787
- [8]Jean-Philippe Gourdine, Contribución de la biología molecular del gen al estudio del pasado de la humanidad. Caso de África antigua y moderna, en Cuadernos Caribeños de Egiptología, n. ° 9 febrero / marzo 2006
- [9]Cheikh Anta Diop, La unidad cultural de África Negra, ed. Présence Africaine, 1960.
- [10]Ankh, Revista de egiptología y civilizaciones africanas, ed. Khepera. Esta revista, dirigida por el profesor Théophile Obenga, trabaja para reducir la falsa dicotomía institucionalizada entre «civilizaciones africanas» y «egiptología».
- [11]Historia general de África, Tomo II, Anexo al capítulo I, Informe de síntesis del coloquio sobre «la población de la antigua Egipto y el desciframiento de la escritura meroítica», ed. Présdence Africaine / EDICEF / UNESCO, 1987.
- [12]AVLA AEGYPTIACA STUDIA, África Antigua. El antiguo Egipto, una civilización africana, ed. Josep Cervello Autuori, Barcelona, 2001
- [13] Boubacar Boris Diop, La Carta de Mandé, herramienta de educación, en La Carta de Kurukan Fuga – Fuentes de un pensamiento político en África, ed. L’Harmattan, 2008, pp92-93
[14]Aboubacry Moussa Lam, Del origen egipcio de los Peuls, ed. Khepera / Présence Africaine, 1993; Germaine Dieterlen, Diarra Sylla, El Imperio de Ghana – El Wagadou y las tradiciones de Yéréré, ed. Karthala – ARSAN, 1992; Príncipe Dika Akwa Nya Bonambela, Los descendientes de los faraones a través de África, ed. Osiris-Africa, 1985.
Fuente: http://www.afrocentricite.com/
