Este texto de difusión tiene las ventajas y desventajas habituales de la divulgación. Moviliza argumentos sencillos en un lenguaje accesible para la mayoría, para presentar arduas tesis ya firmemente argumentadas por otra parte. Tesis por desgracia demasiado poco conocidas por el público africano y afro-descendientes planteadas por el autor.
De hecho, la cuestión de la historicidad de Moisés, Jesús, Mahoma y otros surgió hace mucho tiempo. Existe una literatura secular fuertemente documentada al respecto. También la bibliografía de Doumbi Fakoly da un extracto bastante significativo sobre ella. Así que el verdadero problema radica en la confidencialidad de las críticas científica de los textos religiosos, judaicas, bíblicos, coránicos. Para la propia tesis, debo decir de verdad que el trabajo Doumbi Fakoly no innova en absoluto.
En cambio, su mensaje (militante) es de una actualidad crucial: antes de suscribirse a una religión extranjera (que se nos impone a menudo por la violencia), es muy importante saber de qué está hecha, cómo nació. Y sobre todo, es importante saber cuáles son sus propias instituciones y prácticas espirituales; aquellos que la han abandonado también, y ser conscientes de lo que se gana o se pierde; si ganamos realmente al perderla. Sin embargo, desafortunadamente estas preocupaciones y reflexiones están completamente absentas del frenesí espiritual que se observa entre la ascendencia africana y los afro-descendientes contemporáneos. Este frenesí pretende en vano llenar esta amnesia espiritual tan obstruida.
La simplicidad expone a veces al autor en riesgo de simplificaciones fáciles, en un tema tan complejo y controvertido. De una parte Fakoly apunta las «contradicciones » y » controversias» en los textos denominados revelados. Pero éstas se desvanecen espontáneamente, una vez mantenida la hipótesis de que Moisés fue en realidad Orsarsiph , es decir un Kmtw en lugar de un hebreo ; y que el islam está impregnadas de las culturas de Sabanea y Abisinia , es decir negro africanas. Si las llamadas religiones reveladas no son negro africanas, entonces es difícil decir que tienen un «origen » negro africano. Salvo si entendemos por ello que estas compilan diversas fuentes antiguas, algunas de las cuales son de negro africanas. Sin embargo, este pequeño cambio es más notable en el título que en el texto, donde el autor trata de demostrar que tales religiones son un plagio de instituciones y prácticas espirituales negros africanas.
Y aquí es donde el trabajo de Fakoly me ha interesado más, especialmente en la originalidad de su síntesis de la experiencia religiosa negro africana. En ella, el autor muestra cómo algunas personas toman como sombra por la presa perdiendo su espiritualidad para ganar un sucedáneo:
«Después de cada existencia terrena y la evaluación inmediata por el tribunal divino de los progresos cumplidos, la difunta o el difunto se unen en la esfera fluida que corresponde a su grado de evolución espiritual y moral. La paciencia y el esfuerzo sostenido le ayudan a lo largo de sus diversas encarnaciones, la difunta o el difunto subirán uno a uno, los 7 pasos que conducen a las Cumbres Infinitas, después de abrir, una por una, cada una de las tres puertas que se cierran cada uno de los 7 niveles. Pero sólo las almas mejorables pueden acordar esta posibilidad de volver de nuevo a Dios y fundirse en Él. Los corazones recargados por el peso de demasiados pecados pesados ni siquiera cruzarán la primera puerta del primer nivel. La sanción de la segunda muerte quita toda identidad individual a los titulares de la misma. Habiéndose transformado en una larva, el alma de los malos espíritus se une y se fusiona con los malos fluidos del astral inferior para formar un magma donde los iniciados deshonestos atraen energía la negativa necesaria para el cumplimiento de sus acciones criminales. [ … ]»
«Por supuesto, la descripción y el funcionamiento del Tribunal divino igual que la representación y el funcionamiento de lugares de castigo entran esencialmente en el marco de la enseñanza exotérica cuyo propósito, invariablemente el mismo, es simplemente hacer entender a los profanos las verdades que sobrepasan a su entendimiento. Como bien es cierto, que una vez liberada de su envoltura mortal, el alma, que es la verdadera esencia del ser humano, toma plena y enteramente su naturaleza fluida. Ella no experimenta pues ninguna necesidad física; no tiene más relaciones sexuales, el amor carnal le es desconocido; no tiene ni boca ni estómago o el cuerpo, no puede tener sed ni hambre, ni frío, ni calor.»
«No puede deleitarse con ningún placer si se tratara del paradisíaco, ni sufrir las quemaduras de ningún fuego infernal. Los fundadores del judaísmo, el cristianismo y el islam se equivocan en gran medida en hacer del » infierno» y «paraíso» simbólicos imaginados por el negro africano, para enseñar una realidad palpable. El malentendido que se tiene en este punto de la enseñanza es evidente. No obstante si el alma no siente ninguna necesidad fisiológica, esta continúa, sin embargo, experimentando sentimientos con tal de seguir buscando su fusión con Dios. Es por eso que ella aspira a elevarse al nivel de aquellos que están en las esferas superiores a la suya; es por ello que los antepasados siguen velando por nosotros y nos esperan de nosotros reciprocidad para preparar su regreso».
Doumbi Fakoly L’Origine négro-africaine des religions dites révélées, éditions Menaibuc, Paris
