Historia de África

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  • La historia del Partido Pantera Negra de Estados unidos

    La historia del Partido Pantera Negra de Estados unidos

    Con el puño levantado, la boina y la chaqueta de cuero oscuro, en la década de 1970, la revolución y el orgullo negro es representado por estos militantes insurgentes que exigían el derecho de los afroamericanos a auto defenderse contra el racismo en Estados Unidos.

    El año 1965 está marcado por varios eventos violentos que afectan a la comunidad afroamericana: el asesinato de Malcolm X, la marcha de Selma, los disturbios de Watts, etc. Junto con los partidarios de la no violencia, incluido el pastor Martin Luther King, cada vez son más los partidarios de un enfoque menos conciliatorio. Es en este contexto que Bobby Seale y Huey P. Newton crean el Partido de las Panteras Negras para la Autodefensa, pronto conocido como las Panteras Negras (BP).
    Además de denunciar la violencia policial en California, están elaborando un programa que aborda una serie de problemas sociales que enfrentan los afroamericanos.

    Orígenes del Partido Pantera negra

    En sus orígenes fue una organización creada para la autodefensa del pueblo negro, incitando a la población negra a ejercer el derecho constitucional de los EE.UU. a poseer armas.

    Según el Partido Panteras Negras, se llamaba Partido, «porque nace con vocación de actuar, de intervenir, de dar soluciones concretas y posibles» y Panteras Negras por la naturaleza de la pantera que «no es atacar a alguien en primer lugar; pero cuando es atacada y acorralada, responde ferozmente y sin piedad a su agresor», lo cual los unía con la idea de autodefensa de Malcolm X.

    Entre sus acciones sociales destacan el programa de desayuno para niños, la habilitación de clínicas gratuitas para la población y la lucha contra las drogas, pues las consideraban como un arma de alienación. Además, impartían clases gratuitas de derecho y economía, autodefensa y primeros auxilios.

    Poco después de la fundación de las Panteras Negras en 1966 (desde 1967), fue investigado, infiltrado y desbaratado por el Programa de Contrainteligencia del FBI (COINTELPRO), que desde 1969 lo consideró como uno de sus «objetivos principales». Las operaciones de la COINTELPRO del FBI destruyeron a las Panteras Negras con una serie de arrestos, asesinatos y destierros forzados.

    El 17 de enero de 1969, Bunchy Carter y John Huggins, responsables de la organización en Los Ángeles son asesinados por miembros de United Slaves, un grupo nacionalista afroamericano rival creado en 1965. En la década de 1970 el partido caerá en numerosas escisiones y enfrentamientos, quedando reducido e inoperante.

    Hoja de propaganda de una Convención del Partido de los Panteras Negras en 1970
    En 1989, un grupo originalmente escondido del partido forma el New Black Panther Party (NBPP, Nuevo Partido Pantera Negra) en Dallas, Texas, atacado por los restos del partido original; diez años más tarde el NBPP se integrará en la organización estadounidense panafricanista Nation of Islam (NOI).

    El 15 julio de 2004 se forma con muchos de los antiguos miembros una nueva «National Alliance of Black Panthers», pretendiendo revitalizar el antiguo movimiento.

    Programa de diez puntos

    En su programa de 10 puntos, expresan un deseo de libertad para los negros y el fin de la brutalidad policial contra ellos. También quieren soluciones a problemas como vivienda, educación, empleo y liberar a los afroamericanos del servicio militar.

    El 15 de mayo de 1967, en el segundo número del periódico Black Panther, el Black Panther Party publicó la versión original de su programa de diez puntos. Los diez puntos son los siguientes.

    • Queremos la libertad. Queremos poder decidir el destino de nuestra comunidad negra.
    • Queremos pleno empleo para nuestra gente.
    • Queremos el fin de la expoliación de nuestra comunidad negra por parte de los capitalistas.
    • Queremos hogares dignos, dignos de albergar a seres humanos.
    • Queremos una educación para nuestra gente que exponga la verdadera naturaleza de esta decadente sociedad estadounidense. Queremos una educación que enseñe nuestra verdadera historia y nuestro papel en la sociedad actual.
    • Queremos que los negros estén exentos del servicio militar.
    • Queremos que pare inmediatamente la brutalidad y el asecinato de los negros.
    • Queremos libertad para todos los hombres negros detenidos en prisiones federales, estatales, del condado y de la ciudad.
    • Queremos que los negros, cuando vayan a juicio, sean juzgados por un jurado de sus pares o personas de comunidades negras, como se define en la Constitución de los Estados Unidos.
    • Queremos tierra, pan, vivienda, educación, ropa, justicia y paz.

    Muy activos en la comunidad, el Partido Pantera Negr ofrece, por ejemplo, almuerzos a niños que no tienen. Su imagen de shock, con armas y ropa negra (boinas, chaquetas, pantalones) y su entrenamiento también apoyan su discurso centrado en la afirmación de los negros.

    Las autoridades policiales consideran a BP como una «seria amenaza» para la seguridad. El FBI los infiltra para favorecer las divisiones, además de ejercer una severa represión contra ellos.

    A principios de la década de 1970, los debates entre los defensores del camino legal y la violencia socavaron a los Panthers, despues la organización retrocedió a Oakland y California, donde nació.

    Uno de los ideólogos del movimiento, Eldridge Cleaver, rompe con Seale y Newton sobre la relevancia de la lucha armada. El Partido Pantera negra cuya imagen es una de las más elocuentes de la radicalización de la comunidad negra en Estado unidos de los años sesenta, disminuirá rápidamente en los setenta.

  • Expertos de la ONU piden a Bélgica que se disculpe por las «atrocidades» de la colonización.

    Expertos de la ONU piden a Bélgica que se disculpe por las «atrocidades» de la colonización.

    Cuatro hombres, Michal Balcerzak (Polonia), Ahmed Reid (Jamaica), Sabelo Gumedze (Sudáfrica), Ricardo A. Sunga III (Filipinas) y una mujer, Dominique Day (Estados Unidos). Entre el 4 y el 11 de febrero, viajaron por toda Bélgica, desde Bruselas a Charleroi desde Amberes, Lieja y Namur.

    En 2005, hemos consultado sobre el racismo, la discriminación racial, la afrofobia, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia que afectan a los afrodescendientes en África Bélgica «.

    Reuniones ministeriales con todos los niveles del Parlamento, con una serie de asociaciones, miembros del sistema de justicia, la visita de una prisión (Saint-Gilles), UNIA, etc. En resumen, se ha preparado un programa para una declaración a los medios de comunicación que son importantes.

    «Reconocer el alcance real de la violencia y la injusticia en su pasado colonial».

    Si bien se reconoce que una serie de acciones emprendidas es muy positiva (función del sector cultural, algunas ciudades como Lieja, creación de estadísticas, etc.) y antes de la publicación de un informe completo en septiembre, los expertos creen que Bélgica debe «reconocer el verdadero alcance de la violencia y la injusticia de su pasado colonial, para poder abordar las raíces del racismo actual que sufren los afrodescendientes».

    El presidente del Grupo de Trabajo de la ONU, Michal Balcerzak, discute la creación de un plan de acción nacional contra el racismo: «Hemos encontrado pruebas claras de que la discriminación racial es endémica en las instituciones de Bélgica. Las personas afrodescendientes se enfrentan a la discriminación en el disfrute de los derechos económicos, sociales y culturales, incluida la relegación de la educación general a las corrientes técnicas / vocacionales, una reducción de la calificación del empleo y La discriminación en el mercado inmobiliario «.

    El papel del rey Leopoldo II, un «capítulo oscuro»

    Para los expertos, el papel del rey Leopoldo II en la colonización del Congo debe ser «reconocido» para poder «cerrar este capítulo oscuro de la historia». En lo que respecta al museo de Tervuren, los expertos de la ONU opinan que su reorganización «no es suficiente». La «declaración a los medios de comunicación» también lamenta la ausencia de estadísticas étnicas, que son, para la ONU, una herramienta importante para evitar la «invisibilidad social»: «sin estas herramientas, es imposible para medir si los compromisos asumidos por Bélgica se hacen realmente «.

    También es con «profunda preocupación» que los expertos encontraron una falta de representantes de los afrodescendientes en el mundo judicial, policial, gubernamental y político. «Estas instituciones no representan la diversidad de la población belga». En 2005, la policía federal mencionó la existencia de un fuerte programa de reclutamiento para la diversidad. Pero «no hay datos que muestren una mejora en los últimos 14 años».

    Las seis páginas de esta declaración también se refieren a la nueva publicación de «Tintín en el Congo», que debería haber estado acompañada de elementos de contexto (¡o simplemente eliminados!), La falta de enseñanza de la colonización en primaria y secundaria , la falta de afrodescendientes en funciones docentes en universidades, etc.

    Finalmente, los expertos de la ONU llaman «al gobierno a disculparse por las atrocidades cometidas durante la colonización. El derecho a reparaciones por atrocidades pasadas no está sujeto a ninguna limitación».

  • Jack Johnson el primer campeón mundial negro de peso pesado.

    Jack Johnson el primer campeón mundial negro de peso pesado.

    Jack Johnson es un boxeador estadounidense nacido el 31 de marzo de 1878 en Galveston, Texas, y falleció el 10 de junio de 1946 en Raleigh, Carolina del Norte. Apodado «el gigante de Galveston», fue el primer campeón mundial negro de peso pesado, entre 1908 y 1915.

    Nacido en la pobreza extrema, con los padres ex esclavizados, Jack Johnson se embarca en el boxeo para escapar de su condición. En ese momento, los negros podían competir contra oponentes blancos en todas las categorías, excepto en el peso pesado. Johnson rompe este tabú en 1908 y se convierte en campeón del mundo.

    Johnson ganó su primer título el 3 de febrero de 1903, superando a «Denver» Ed Martin 20 veces por el Colored Heavyweight Championship. Después desafió al titular del título mundial, James J. Jeffries, pero este último rechazó la pelea. Los boxeadores negros podrían luchar contra los blancos en todas las categorías, excepto el peso pesado, el más prestigioso.

    Jack Johnson rompió el tabú al enfrentarse al canadiense Tommy Burns en Sydney el 26 de diciembre de 1908. La pelea duró 14 asaltos, antes de que la policía interviniera para interrumpirla. Los árbitros luego le dieron el título a Johnson por decisión. De hecho, Johnson había castigado a su oponente y le había puesto una técnica de nocaut. En 1909 derrotó a Victor McLaglen, Frank Moran, Tony Ross, Al Kaufman y al campeón de peso mediano Stanley Ketchel.

    «Voy a luchar con el único propósito de demostrar que un hombre blanco es mejor que un negro»

    En 1910, el ex campeón invicto de peso pesado James J. Jeffries salió de su retiro y anunció: «Voy a luchar con el único propósito de demostrar que un hombre blanco es mejor que un negro». Jeffries no había luchado durante seis años y tuvo que perder alrededor de 100 libras para ganar peso. Parecía tener el apoyo de todos los estadounidenses blancos y todos los medios de comunicación. Así, Jack London escribió: «Jeffries seguramente ganará porque el hombre blanco tiene 30 siglos de tradiciones detrás de él: todos los esfuerzos supremos, invenciones y conquistas, y, ya sea que lo sepa o no, Bunker Hill y las Thermopylae y Hastings y Azincourt. «

    La pelea tuvo lugar el 4 de julio de 1910 frente a 22,000 espectadores en un anillo preparado para la ocasión en Reno, Nevada. Uno podría escuchar en el pasillo la canción «All Coons Look Alike to Me», uno de los títulos más emblemáticos del tipo de canción musical de Coon caracterizada por su presentación racista de estadounidenses negros. Los promotores de la lucha incitaron incluso al público totalmente blanco a cantar «¡Maten al negro!» antes y durante la pelea. Jeffries fue dos veces al suelo en las primeras 15 rondas de esta pelea, algo que nunca le había sucedido en su carrera. Su equipo lo obligó a abandonar.

    La victoria de Johnson le valió $ 60,000 y silenció a los críticos por su título contra Burns. Muchos especialistas abiertamente racistas no admitieron que un boxeador negro fuera un campeón mundial de peso pesado y consideraba que el partido Burns-Johnson era insignificante. Para ellos, Jeffries era el campeón invicto.

    Ola de ataques racistas contra los negros

    El anuncio de esta victoria estuvo marcado por ataques racistas de blancos contra negros en los Estados Unidos, principalmente en Illinois, Missouri, Ohio, Pensilvania, Colorado, Texas, Nueva York y Washington. Decenas de personas mueren.

    El poeta negro William Waring Cuney publicó un poema para marcar estos eventos: Mi Señor, ¡Qué Mañana! Algunos estados de Estados Unidos prohibieron la transmisión del partido y prohibieron las reuniones de Johnson contra los boxeadores blancos. En 2005, la película de este partido histórico se colocó en la lista del Registro Nacional de Cine.

    Condenado por casarse con una mujer blanca.

    En 1913, Johnson fue condenado por llevar a su novia blanca a través de los límites estatales. Fue declarado culpable bajo la Ley Mann, una ley que estaba destinada a prevenir el tráfico de personas y proteger a las mujeres contra la prostitución, pero sus críticos dicen que la ley se usó en juicios de afroamericanos por motivos raciales y para castigar a los disidentes políticos.

    Los abogados del Departamento de Justicia en ese momento argumentaron que la relación de Johnson con una mujer blanca era un «crimen contra la naturaleza». Tomó menos de dos horas para que un jurado compuesto de blancos condenara a la leyenda del boxeo, desbaratando su carrera y arruinando su reputación.


    Haywood le contó a CNN una historia que se transmitió a través de su familia a lo largo de los años. Después de que Johnson descubrió que iba a la cárcel, fue a la casa de su hermana y se sentó a la mesa de la cocina, donde rompió a llorar.

    «Tenía dinero, e incluso con su dinero, no podía detenerlo», dijo Haywood. «Un hombre rico, famoso y poderoso, roto en lágrimas así porque iba a la cárcel, simplemente porque amaba y se casó fuera de su raza».

    Johnson huyó a Europa mientras estaba libre por apelación y pasaría años luchando en el extranjero. Perdió su título en una pelea en La Habana, Cuba, en 1915.

    En 1920, Johnson se entregó a las autoridades de los Estados Unidos en la frontera con México y cumplió 10 meses de prisión.
    Se divorció en 1924 y murió en un accidente de tráfico en 1946. Fue enterrado en el cementerio de Graceland en Chicago.

    Rehabilitado por título póstumo

    El presidente Donald Trump concedió un perdón póstumo al boxeador Jack Johnson por consejo del actor Sylvester Stallone.

    «Hoy he otorgado una clemencia, un perdón completo, a título póstumo, a John Arthur ‘Jack’ Johnson … El primer campeón de peso pesado afroamericano del mundo, un gran luchador. Tuvo una vida dura. Hemos hecho algo muy importante, porque corregimos un error», dijo Trump. «Jack Johnson no fue tratado de manera justa, y lo hemos corregido, y me siento muy honrado de haberlo hecho».

  • Conoce al batallón de mujeres negras que sirvió en Europa durante la Segunda Guerra Mundial.

    Conoce al batallón de mujeres negras que sirvió en Europa durante la Segunda Guerra Mundial.

    La primera vez que las mujeres estadounidenses lucharon en una guerra fue durante la Guerra Civil estadounidense. A las mujeres no se les permitió ser seleccionadas, por lo que se disfrazaron de hombres y pelearon en su lugar. Algunos de ellos solo fueron descubiertos como mujeres cuando los encontraron muertas.

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    El batallón de mujeres negras del Cuerpo de Mujeres del Ejército fue enviado a partes de Francia e Inglaterra

    A las mujeres estadounidenses solo se les permitió servir en el ejército durante la Primera Guerra Mundial. Muchas de las mujeres eran enfermeras y personal que cocinaba y atendía a los soldados heridos. Pero muchas de estas mujeres eran blancas ya que en ese momento la esclavitud y el racismo impedían que las mujeres negras prestaran sus servicios a Estados Unidos.

    Una llamada a la primera dama

    El éxito de la formación del batallón negro fue gracias a Mary McLeod Bethune, una activista afroamericana de derechos civiles que en ese momento apeló a la entonces primera dama de Estados Unidos, Eleanor Roosevelt, para crear roles más significativos para las mujeres negras. en el ejército para ayudar a equilibrar la escasez de soldados. La llamada de María llamó la atención de la primera dama que ayudó a los militares a crear un espacio para que un grupo de mujeres negras trabajara en la guerra en Europa.

    Las mujeres fueron reclutadas y entrenadas hasta mayo de 1942 cuando se formó el Cuerpo Auxiliar de Mujeres del Ejército, y se permitió que mujeres de todas las razas sirvieran oficialmente en la guerra. Poco después, en julio de 1942, a través de su arduo trabajo y dedicación, las mujeres recibieron todos los beneficios en el ejército, y la palabra «auxiliar» fue eliminada de su nombre. El Cuerpo se hizo conocer como el Cuerpo del Ejército de Mujeres. Los militares entrenaron a mujeres de todas las razas en todas las divisiones y secciones del ejército en preparación para la guerra.

    En 1945, la historia se hizo cuando el primer batallón de mujeres negro en el mundo fue enviado desde los Estados Unidos para servir en partes de Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Conocido como el Batallón del Directorio Postal Central 6888, el batallón de mujeres negras del Cuerpo de Mujeres del Ejército fue enviado a partes de Francia e Inglaterra para contribuir a resolver los problemas que la Segunda Guerra Mundial trajo consigo.

    Con la tarea principal de limpiar varios años de correo abandonado en Europa, el Batallón del Directorio Postal Central 6888 fue capacitado y enviado para ayudar a administrar el servicio postal en Europa.

    Participación en la segunda guerra mundial

    Partieron para Europa el 3 de febrero de 1945, y llegaron a Francia el 14 de febrero, donde fueron trasladados rápidamente a Birmingham, Inglaterra.

    El batallón enviado a Europa estaba compuesto por 855 mujeres que servían bajo el mando del comandante Charity Williams. Su lema no era correo, ni moral, y se los conocía popularmente como los seis triples ocho.

    Entre 1945 y 1946, la mayoría de las mujeres trabajaba en el servicio postal mientras que otras servían como cocineras, mecánicas, auxiliares de enfermería y otras funciones cuando era necesario.

    Trabajaron en condiciones peligrosas y riesgosas en aviones y oficinas abandonadas e infestadas durante la guerra.

    Por su arduo trabajo, fueron honrados con la Medalla de la Campaña Europea de Medio Oriente, la Medalla de Buena Conducta y la Medalla de la Victoria de la Segunda Guerra Mundial mientras aún ofrecían servicio.

    Fuente: face2faceafrica.com/

  • Reino de eSwatini el nuevo nombre de Suazilandia

    Reino de eSwatini el nuevo nombre de Suazilandia

    El nombre proviene de los Swazi, el pueblo mayoritario de la nación africana. Su cambio oficial supone una modificación de su Constitución.

    El rey de Suazilandia, Mswati III, rebautizó, durante las celebraciones por su 50 cumpleaños, al pequeño país africano «reino de eSwatini», el nombre con el que lo conocen los Swazi, el pueblo mayoritario. «El rey dice que de ahora en adelante el reino deja atrás su nombre colonial», informó hoy el director del diario local Swazi Observer, Mbongeni Mningo en Twitter.

    Suazilandia, el nombre por el que se conoce a esta nación de menos de 200 kilómetros y última monarquía absoluta de África, es la traducción del inglés de eSwatini, que en la lengua local significa «el lugar de los Swati». Por lo que no supone un gran cambio para el más de millón de swazis (el 90% de la población) que se referían a él como tal, y que ya veían ese nombre en sus pasaportes o en documentos oficiales. «Todo país cambia su nombre tras su independencia, y Suazilandia siguió llamándose así, hasta hoy», dijo Mningo.

    Un cambio oficial de nombre supone una modificación de su Constitución, en vigor desde el 2006, y de toda entidad oficial que conserve la antigua denominación. El país, que celebra este año el 50 aniversario de su independencia, es una de las pocas monarquías absolutas que sigue habiendo en el mundo, junto a Catar, Burnéi, Omán y Arabia Saudí, entre otros. Conviene recordar que el ahora reino de eSwatini es uno de los países menos desarrollados de África; en torno a una de cada cinco personas está infectada por el virus del sida (según ONUSIDA en 2017) y la esperanza de vida es de 49 años (Banco Mundial, 2015), la tasa de paro ronda el 50 por ciento y seis de cada diez habitantes están debajo del umbral de la pobreza.

  • Quién fue el general Robert E. Lee, cuya estatua desató la violencia en Charlottesville

    Quién fue el general Robert E. Lee, cuya estatua desató la violencia en Charlottesville

    El nombre de Robert E. Lee está inmortalizado en decenas de escuelas, carreteras, edificios y monumentos de todo el sur de Estados Unidos.

    Uno de esos monumentos, una enorme estatua de Lee a caballo en Charlottesville, Virginia, está al centro del enfrentamiento el pasado fin de semana entre ultranacionalistas blancos y manifestantes opositores que terminó en violencia, dejando una persona muerta y 19 heridas.

    Los ultranacionalistas -conocidos también como supremacistas blancos por sostener que su raza es superior a las demás- se congregaron en esta tranquila ciudad para protestar contra los planes de remover la estatua.

    Robert E. Lee fue el general del ejército de los Estados Confederados (del sur) que se opusieron a la abolición de la esclavitud en la guerra civil de EE.UU. entre 1861 y 1865.

    Las tropas de Lee fueron derrotadas en Gettysburg, en una batalla decisiva, seguida luego de otra derrota que culminó en la rendición del general confederado en Appomattox, Virginia, el 29 de marzo de 1865.

    Gran parte de la población de los estados confederados rehusaron aceptar la derrota militar y política como el fin de sus estructuras sociales y económicas basadas en la explotación de los esclavos.

    Apenas unas décadas después, a través de todo el sur, se empezaron a erguir estatuas y monumentos a los «héroes» confederados creando un culto en torno a sus personalidades bajo el lema de «¡El sur se alzará de nuevo!».

    Masacre

    A pesar de la abolición de la esclavitud, el trato inhumano contra los negros liberados continuó en el sur, con linchamientos perpetrados por grupos supremacistas blancos como el Ku Klux Klan, seguidos de la segregación, exclusión y falta de oportunidades para los afroestadounidenses.

    La estatua ecuestre de Robert E. Lee en Charlottesville, iniciada por el escultor neoyorquino Henry Merwin Shrady y concluida por el italiano Leo Lentelli, adorna la ciudad desde 1924.

    Sin embargo, en años recientes, tanto los residentes como los gobernantes de esta ciudad que es de tendencia demócrata han solicitado su retirada.

    A partir de 2015, tras la masacre en una iglesia de feligreses negros en Charleston (Carolina del Sur), tomó mayor impulso la oposición al despliegue público de símbolos que recuerdan y honran ese pasado oscuro, como la bandera confederada y los monumentos a los personajes que la defendieron.

    Algunos estados sureños han capitulado ante la presión pública, particularmente Carolina del Sur, donde la bandera confederada dejó de ondear frente al capitolio estatal, y en Luisiana, donde se retiraron varios monumentos de destacadas figuras militares y políticas del antiguo sur en Nueva Orleans.

    Entre ellas había una de Robert E. Lee posado sobre una gran columna de 20 metros, que llevaba 133 años dominando el panorama de la ciudad y mostraba al general con los brazos cruzados mirando desafiantemente hacia el norte, el lugar del otrora enemigo.

    La opositores del desmantelamiento arguyeron que se estaba destruyendo parte de la historia de la ciudad.

    Sus protestas se llevaron a cabo pacíficamente aunque la retirada tuvo que realizarse bajo protección policial, con obreros con chalecos antibalas, por temor a una reacción violenta de grupos ultranacionalistas y supremacistas blancos.

    Polémico

    Pero, ¿qué efecto puede tener ocultar de la vista pública estos monumentos del pasado, particularmente los de Robert E. Lee?

    La efigie y especialmente el nombre del general están presentes en innumerables edificios y escuelas del sur del país.

    Ello es así porque, de alguna manera, la figura de Lee ha sido rehabilitada en la historia estadounidense (no sólo en el sur) como un hombre que estuvo del lado equivocado de los hechos y fue derrotado pero no fue un villano.

    Después de la guerra civil, Lee apoyó el programa de reconstrucción del país y se convirtió en un ícono de la reconciliación entre el sur y el norte.

    A pesar de seguir sosteniendo puntos de vista cuestionables, como oponerse al voto de los negros, Lee abogaba por un sistema público de educación para esta comunidad y apoyó los derechos civiles de todos.

    Robert E. Lee terminó sus días como el rector de una distinguida universidad en Lexington, Virginia, que lleva su nombre: Universidad Washington Lee.

    Su gestión académica ha sido elogiada y la institución conserva su despacho tal cual lo dejó. Igualmente, en una capilla aledaña se encuentran los restos del militar confederado en un mausoleo.

    Pero los que irguieron los monumentos no lo hicieron para honrar esa figura del derrotado guerrero transformado en educador.

    «Muchas estatuas fueron erguidas unos años después del fin de la guerra civil para mofarse de la comunidad negra tras la abolición de la esclavitud«, dijo a la BBC el respetado activista de derechos civiles, el afroamericano Bryan Stevenson.

    «En EE.UU. tenemos monumentos y memoriales de la confederación por todos lados. Tenemos muy pocos que hablan sobre la esclavitud, la época del terror», dijo al corresponsal de la BBC Aleem Maqbool.

    «Se trata de la narrativa», explicó a Maqbool. «El retirar las estatuas de héroes confederados es el paso inicial obvio».

    El retirarlas puede probar ser difícil, sin embargo, no sólo por las manifestaciones de los supremacistas blancos como la que terminó en violencia en Charlottesville.

    A pesar de las iniciativas de Consejo de Charlottesville para remover la estatua de Robert E. Lee, los opositores de la medida entablaron una demanda arguyendo que la ciudad no tiene la autoridad para hacerlo.

    El caso continúa en lo tribunales y la estatua permanece en su sitio.

    En Carolina del Sur, donde la bandera confederada fue eliminada del exterior del capitolio estatal, se ha vuelto más difícil hacer lo mismo en sitios menos prominentes.

    Los defensores del despliegue de esa bandera han obtenido victorias recientes, amparados en leyes antiguas que requieren una mayoría de dos tercios en la Legislatura para cambiar el estatus de un monumento histórico.

    Más de 150 años después de la cruenta guerra civil de EE.UU. que supuso el inicio de la inclusión total de los afroamericanos en la sociedad, no sólo las secuelas no han sanado, sino que el problema racial sigue dividiendo a sus ciudadanos.

    Fuentes: BBC

  • Las mujeres negras que ayudaron a la humanidad a llegar a la Luna

    Las mujeres negras que ayudaron a la humanidad a llegar a la Luna

    En los años 50, a pesar de las leyes de segregación racial que imperaban en Estados Unidos, la afroamericana Katherine Johnson logró hacerse un hueco en la NASA como calculadora. Entre otras labores relevantes, ella se encargó de los cálculos que llevarían al hombre a la Luna.

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    Katherine Johnson superó prejuicios y leyes de segregación para ser una destacada coputadora en la NASA

    “ Es el mismo trabajo que hacen los ordenadores hoy en día. Las mujeres fueron como hojas de cálculo de Excel vivientes”, explica Lee a HojaDeRouter.com. De hecho, la propia escritora compara el papel de estas profesionales con el que desempeñaron años antes, durante la Segunda Guerra Mundial, las mujeres que trabajaban en centros de criptografía como  Bletchley Park (donde Alan Turing rompió el código de Enigma) descifrando los mensajes enemigos.

    Los ordenadores humanos de la NACA se encargaban de hacer cálculos para los ingenieros, o a veces simplemente de comprobar que los suyos eran correctos. Tras ser rechazada una vez, Johnson firmó un contrato para empezar a trabajar en la organización en 1953. Así, se convirtió en una de las más de mil mujeres que trabajaron entre 1935 y 1970 en el Langley Research Center, en Virginia, como calculadoras. De hecho, en 1958 vivió la transición que convirtió a la NACA en la actual NASA.

    Lo que distinguía a Johnson de la enorme mayoría de esas mujeres era su raza: se contaba entre las solo 80 afroamericanas que lograron ser calculadoras de la NASA. Si por aquel entonces una mujer ya tenía difícil trabajar fuera de casa, a menos que pretendiera ser maestra o enfermera, ser negra no facilitaba las cosas. “La segregación legal duró hasta los años 60 en el estado de Virginia”, recuerda Lee. “Al principio, tuvo que usar baños apartados y comer todos los días en un comedor para empleados de color. El poder trabajar como matemática profesional era un avance tremendo para ella”, cuenta la escritora.

    Pero fueron la curiosidad y su excelente formación en geometría y matemáticas las que llevaron a Johnson a jugar un papel especialmente relevante en la agencia espacial. Cuando ninguna de sus compañeras  osaba a preguntar para qué eran esos cálculos y se limitaban a hacer lo que les ordenaban, ella sí lo hacía. Así, logró colarse en las reuniones de los equipos de ingenieros y, en 1962, cuando Kennedy se propuso enviar al hombre a la Luna, Johnson formó parte del equipo de las distintas misiones que tenían el satélite terrestre como objetivo.

    Johnson en la actualidad está a punto de cumplir los 98 años
    Johnson en la actualidad está a punto de cumplir los 98 años

    Ya antes había participado en el primer viaje espacial de Estados Unidos. Su función había sido calcular la trayectoria que habría de seguir la nave Mercury Redstone 3, que transportaba al astronauta Alan Shepard. «La trayectoria era una parábola, y era fácil de predecir dónde estaría en cada momento», explica la propia Johnson, que está a punto de cumplir los 98 años. «Al principio, cuando me dijeron que querían que la cápsula bajara en un lugar determinado y que estaban tratando de calcular dónde y cuándo debían hacer el lanzamiento, les dije:‘Déjadme hacerlo. Decidme cuándo y dónde lo deseáis en la Tierra y os indicaré cuándo debe despegar’”.

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    Tales eran las capacidades matemáticas de esta pionera que siguió siendo la calculadora humana de la NASA incluso cuando ya disponían de equipos informáticos. En 1962, cuando John Glenn realizó el primer vuelo orbital, los cálculos fueron realizados por ordenador y revisados posteriormente por ella.

    Con ese historial, no es de extrañar que a Johnson le encargaran también los cálculos de la llegada del hombre a la Luna, en 1969. A pesar de su ya dilatada carrera, llena de éxitos, Johnson reconoce que se puso nerviosa durante aquel alunizaje histórico. «Yo había hecho los cálculos y sabía que eran correctos», explica, «pero podía pasar cualquier cosa”.

    Como ya sabemos, salió bien. El ser humano llegó a la Luna y la calculadora humana siguió trabajando para la NASA hasta 1986, cuando se jubiló después de 33 años de servicio. En 2015, el presidente Obama la condecoró con la  Medalla de la Libertad. Es la única mujer de la NASA que la ha recibido hasta el momento.

    La película 'Hidden Figures' homenajeará el trabajo de los "ordenadores humanos" de la NASA
    La película ‘Hidden Figures’ homenajeará el trabajo de los «ordenadores humanos» de la NASA

    En su periplo matemático por ese mundo reservado para hombres blancos, Johnson no estaba del todo sola.  Mujeres y negras, las ‘hidden figures’ de las que habla Lee en su libro lograron hacerse un hueco en la historia de la NASA. En concreto, otras cuatro mujeres afroamericanas (Dorothy Vaughan, Mary Jackson, Christine Darden y Gloria Champine) acompañaron a Johnson en su peculiar lucha. Fueron discriminadas por culpa de las leyes de segregación vigentes en aquella época, “pero a la vez hicieron amistades fuertes con las otras calculadoras blancas y con los ingenieros. Recibieron el apoyo de muchos colegas”, explica Lee.

    La película que se estrenará el próximo año servirá para que mucha gente conozca su increíble historia. Un homenaje merecido a unas mujeres que, según Lee, “siempre mantuvieron la fe en el concepto de la democracia americana, a pesar de que vivieron como ciudadanas de segunda clase”.

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    fuentes: eldiario.es

    Las imágenes de este artículo son propiedad de la  NASA (y 2), Wikimedia Commons y Fox

  • Jesse Owens, el primer hombre que derrotó al nazismo hitleriano

    Jesse Owens, el primer hombre que derrotó al nazismo hitleriano

    El 25 de mayo de 1935, un joven y desconocido atleta negro que trabajaba en una gasolinera lograba, en sólo 45 minutos, cuatro records mundiales y se ganaba una plaza para las olimpiadas de Berlín.

    Jesse Owen

    Ocurrió el 25 de mayo de 1935. Ese fue el día en el que Jesse Owens dejaba de ser un joven y desconocido atleta negro que trabajaba en una gasolinera, y cursaba segundo en el instituto, para convertirse en una estrella mundial del atletismo.

    En tan sólo 45 minutos batía cuatro records mundiales durante una competición estatal celebrada en Michigan. Y lo hacía descansando sólo entre nueve y 15 minutos entre prueba y prueba: 100 metros lisos (9,4 segundos), salto de longitud (8,13 metros), 220 yardas (20,3 segundos) y 220 yardas vallas (22,6 segundos), convirtiéndose en la primera persona que bajaba de los 23 segundos en esta última prueba.

    Este acontecimiento, considerado por muchos como una de las más grandes proezas del atletismo de todos los tiempos, fue el paso previo que sirivió a Owens para lanzarse a la conquista de los Juegos Olímpicos de Berlín, donde, a besa de medallas, desacreditaría las teorías de un Hitler que quería demostrar con aquella cita mundial la supremacía aria.

    Owens, que en 1935 tenía 22 años, llegó a su primera carrera en Michigan con un fuerte dolor de espalda que venía arrastrando desde hacía tres semanas. Pero estaba acostumbrado a sufrir.

    Owens, al borde de la muerte

    Desde pequeño lucía un cuerpo raquítico y era propenso a la enfermedad. «Nadie hubiera dicho entonces que aquel muchachito enclenque y enfermizo, que a los siete años estuvo al borde de la muerte por una neumonía, se convertiría andando los años en uno de los mejores atletas de todos los tiempos», contaba ABC con motivo de su muerte, el 31 de marzo de 1980.

    Hasta que sus padres no se trasladaron a Ohio, el pequeño Jesse no había dejado de trabajar en el campo recolectando algodón.Una vez en Ohio, Owens pudo cambiar el campo por la escuela y mejorar su alimentación, pero aún conservaba su cuerpo enclenque. A raíz de eso, sus compañeros de clase le aparataban de los juegos y él, para no aburrirse, se dedicaba a dar vueltas y más vueltas al campo de beisbol.

    El deporte, una vía de escape

    Cuando su profesor de gimnasia, Charles Ripley, le vio correr, le dijo: «Dentro de unos años serás el mejor atleta del mundo». Y no se equivocó. Jesse había encontrado en el deporte una válvula de escape a su condición de negro, que tantos problemas conllevaba en Estados Unidos por aquel entonces.
    Por eso, cuando llegó a Ann Arbor, aquel dolor de espalda no mermó sus ganas infinitas de competición y de olvidarse de los trabajos que tenía que realizar por aquellos años para llevar dinero a una familia pobre de 8 hermanos.

    La actuación de aquel día le valió a Jesse el sobrenombre de «El antílope de ébano» y una plaza en los Juegos Olímpicos de Berlín. Hitler, que sabía que el mundo le miraba, quiso demostrar que los arios eran una raza geneticamente mejor preparada que cualquier otra. Los primeros días, el führer se mostraba exultante de felicidad ante los triunfos alemanes, que aplaudía con estusiasmo.

    Pero llegó el turno de aquel atleta negro y pobre que había sorprendido a todos un años antes. Una a una mientras aumentaba el cabreo del líder nazi, Owens consiguió cuatro medallas de oro, batiendo otros cuatro records mundiales.

    El führer no aplaudía las medallas de Owens y sí las de los atletas blancos. Cuando un miembro del comité le advirtió de que sería conveniente de que aplaudiera a todos por igual o a ningún atleta, Hitler optó por no aplaudir a nadie.
    Jesse Owens se convertía en el primer estadounidense en ganar cuatro medallas de oro en las mismas olimpiadas: 100 metros lisos, carrera de relevos de 4×100 metros, 200 metros lisos y salto de longitud, como reseñaba en un pequeño apéndice ABC en 1936. Un record que no se volvió a ocurrir hasta la llegada de Carl Lewis.

    Un Hitler enfurecido

    El la entrega de la cuarta medalla de oro a Owens, Hitler, atónito y enfurecido, se limitó a abandonar el estadio, según cuentan, para no verse obligado a estrechar la mano del atleta negro. Owens siempre quitó hierro a esta anécdota histórica de la que dice que no se enteró.

    «Cuando volví a mi país natal, después de todas las historias sobre Hitler, no pude viajar en la parte delantera del autobús. Volví a la puerta de atrás. No podía vivir donde quería. No fui invitado a estrechar la mano de Hitler, pero tampoco fui invitado a la Casa Blanca a dar la mano al Presidente», asegura sin embargo Jesse Owens años después.
    Un Owens que, después de los juegos, tuvo además que volver a su trabajo de botones en el hotel Waldorf-Astoria, organizar espectáculos en los que corría contra caballos o lanzarse a montar una lavandería con un socio que terminó estafándole para seguir sacando a su familia adelante.

    La pelicula sobre la vida de Jesse Owens


    El héroe de Berlín
    El héroe de Berlín Tráiler Narra la historia del mítico atleta Jesse Owens, el coloso de la velocidad que saltó a la fama en los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936, cuando dejó al mundo boquiabierto con sus espectaculares marcas que echaron por tierra la teoría de Hitler sobre la supremacía de la raza aria.
  • Rosa Parks, la mujer negra que desafió a la América blanca

    Rosa Parks, la mujer negra que desafió a la América blanca

    Rosa Park

    En 1955, Parks se negó a ceder su asiento en un autobús público de Alabama e impulsó el fin de la segregación racial en EEUU.

    En 1955, Rosa Parks tenía 42 años. Afroamericana, natural de Montgomery, Alabama, e hija de un carpintero y una maestra de escuela. De profesión, costurera. Pero además, secretaria y ayudante en la Asociación Nacional para el Avance del Pueblo de Color.

    En aquellos años, los negros sufrían en EEUU la humillación -especialmente en el sur- de no poder compartir con los blancos los mismos lugares públicos: escuelas, restaurantes, salas de espera… la segregación llegaba al punto de que en los baños se mostraban letreros de «sólo blancos» o, directamente, «negros no». Las leyes Jim Crow, heredadas de la esclavitud del siglo XIX, fueron diseñadas para que los afroamericanos se sintieran inferiores y así mantenerlos marginados de la sociedad.

    Gente como Rosa Parks tenía claro que las cosas podían cambiar. El 1 de diciembre de 1955, cogió un autobús público para volver a su casa. Por entonces, los vehículos estaban señalizados con una línea: los blancos adelante y los negros detrás. Así, la gente de color subía al autobús, pagaba al conductor, se bajaba y subía de nuevo por la puerta trasera.

    En el asiento equivocado

    Parks se sentó en los asientos del medio, que podían usar los negros si ningún blanco lo requería. Cuando se llenó esa parte, el conductor le ordenó, junto a otros tres negros, que cedieran sus lugares a un joven blanco que acababan de subir. «Éste ni siquiera había pedido el asiento», dijo después Parks en una entrevista a la BBC. Los otros se levantaron, pero ella permaneció inmóvil.

    El autobusero trató de disuadirla. Debía ceder su asiento, es lo que marcaba la ley. «Voy a hacer que te arresten», le dijo el conductor. «Puede hacerlo», respondió ella. Cuando la policía le preguntó que por qué no se levantaba, contestó con otra pregunta: «¿Por qué todos ustedes están empujándonos por todos lados?».

    Condenada pero libre

    «Mientras más obedecíamos, peor nos trataban», asegura Parks en sus memorias. «Aquel día estaba fatigada y cansada. Harta de ceder». Por el lance del autobús, Rosa Parks pasó la noche en el calabozo, acusada de perturbar el orden público y pagó una multa de catorce dólares. Sin embargo, el caso trascendió y acabó por dar voz a los movimientos por el fin de la segregación que ya habían comenzado a hacerse notar.

    Indignado y hastiado, un joven y desconocido pastor bautista llamado Martin Luther King organizó una oleada de protestas contra la segregación en los autobuses públicos de Montgomery que duró 382 días. Los treinta mil afroamericanos que participaron hicieron marchas de hasta nueve kilómetros, y cuando les preguntaban cómo se sentían, algunos respondían: «Mis pies, cansados. Mi alma, ¡liberada!».

    Mientras, el caso Parks llegó a la Corte Suprema del país, que declaró que la segregación era una norma contraria a la constitución estadounidense, que declara iguales a todos los individuos de la nación. Un año después, el gobierno abolió cualquier tipo de discriminación en los lugares públicos.

    Parks, que falleció en 2005 a los 92 años, continuó luchando durante el resto de su vida por los derechos civiles de los afroamericanos. En 1999, recibió la Medalla de Oro del Congreso de los EEUU.

    http://www.publico.es/culturas/26201/rosa-parks-la-mujer-negra-que-desafio-a-la-america-blanca

  • Los origenes africanos del hombre: De Lucy a Toumaï

    Los origenes africanos del hombre: De Lucy a Toumaï

    Con sus 3,2 millones de años, Lucy ha sido durante mucho tiempo la más antigua representante conocida del linaje humano. Sin embargo, ahora ha perdido esa condición en favor de Toumaï, cuyo cráneo fue descubierto en Chad en el año 2001 y cuya antigüedad se estima alrededor de 7 millones de años. Un fósil cuyo descubrimiento está cargado de implicaciones y de controversias paleontológicas.

    El linaje humano

    Como todos los estudiantes saben en la actualidad, el hombre no desciende del mono,  pero son primos. Esto significa que hace varios millones de años los simios y los humanos tuvieron un antepasado común. Estos últimos, luego evolucionaron en diferentes direcciones, una de ellas dando el linaje humano, las otras dando a los chimpancés, gorilas, orangutanes.

    Al principio se pensaba que el hombre se había separado de los monos y que después estos últimos se fueron diferenciando. Gracias a los métodos llamados de clasificación filogenética, ahora sabemos que la separación se produjo de forma más gradual.

    El árbol filogenético muestra en particular que los simios más cercanos a nosotros son el chimpancé y el bonobo, y también que son más cercanos a nosotros que el gorila, pues éste último se separó antes. Después de los análisis de biología molecular, la separación entre el hombre y el chimpancé se habría producido aproximadamente hace unos 5 a 6 millones de años.

    La teoría del East Side Story

    Para explicar la divergencia entre el hombre y el chimpancé, el famoso paleontólogo Yves Coppens popularizó en 1982  la teoría conocida como del East Side Story. Esta teoría describe la aparición del linaje humano como consecuencia del cambio climático que tuvo lugar en un área específica: la parte más oriental de África del Este.

    Hasta la fecha, es un hecho que todos los fósiles humanos más antiguos (casi unos 3000!) se encuentran en esta región, que está limitada por una formación geológica llamada el Gran Valle del Rift. El siguiente mapa muestra la posición así como los principales lugares de descubrimientos de fósiles humanos: Etiopía, Kenia y Tanzania.

    El Gran Valle del Rift es un límite inestable entre dos placas tectónicas, y su evolución fue responsable del desarrollo de muchas formaciones naturales como la de los Grandes Lagos Victoria y Tanganica, o el Monte Kenia y el Kilimanjaro.

    Yves Coppens sugirió entonces que hace varios millones de años, el hundimiento del Gran Valle del Rift estableció un límite infranqueable para las especies, así como una barrera climática: un bosque húmedo  en el oeste y una sabana seca en el este. De acuerdo con la teoría del East Side Story, la necesaria adaptación a este cambio climático en el Este del Gran Galle del Rift fue la que habría dado lugar a la aparición del linaje humano, especialmente el bipedismo, más adaptado a las condiciones alimentarias exigentes de la sabana.

    El descubrimiento de Toumaï

    Pero el 19 de julio de 2001 un equipo dirigido por el paleontólogo francés Michel Brunet encontró en Chad, África Central, varios huesos fósiles, incluyendo la parte de un cráneo [1]. El equipo llamó a este fósil «Toumaï», que significa «esperanza de vida» en lenguaje Goran.

    Después de un cuidadoso análisis de la morfología del cráneo de Toumaï, el equipo concluyó que éste comparte con el hombre una serie de características que  conducen  a vincularlo con nuestro linaje. Uno de estos caracteres es un foramen magnum desplazado hacia adelante, una característica de la estación bípeda.

    Utilizando dos métodos diferentes de datación, los autores estiman su edad en aproximadamente 7 millones de años. Por lo tanto, a Toumaï accede al codiciado título del representante de nuestro linaje más antiguo, y su actualización «tiene el efecto de una bomba nuclear en el entorno de la paleontología», según palabras de Dan Lieberman de la Universidad de Harvard.

    Agitaciones y controversias

    Si Toumaï es un hombre y tiene 7 millones de años, cuestiona entonces la fecha estimada de la divergencia hombre-chimpancé. Esta sería forzosamente anterior a 7 millones de años, donde antes las estimaciones la colocaban más bien en unos 5 ó 6 millones de años.

    Toumaï cuestiona también la teoría del East Side Story. De hecho, ha sido descubierto en el Chad, por lo tanto muy al oeste del Gran Valle del Gran Rift (véase más arriba el mapa). Esto significa que, contrariamente a la explicación de Yves Coppens, el surgimiento de la especie humana no se habría hecho de manera limitada a la parte oriental del África Oriental.

    Yves Coppens fue también uno de los consignatarios de la publicación original sobre Toumaï, aceptando el reto de su explicación. No fue el caso de toda la comunidad científica! De hecho, varios paleontólogos de renombre han tomado posición en contra de la elección del equipo de Michel Brunet de clasificar a Toumaï como un miembro del linaje humano [2], considerando que Toumaï probablemente fue más bien un simio antepasado de los actuales gorilas.

    Como ocurre a menudo en la historia de los grandes descubrimientos, el debate entre los científicos en ambos campos está animado. Sin embargo, los autores que cuestionan la labor del equipo de Michel Brunet  probablemente no están exentos de otros motivos: antes del descubrimiento de Toumaï, eran ellos los que tenían el récord del fósil humano más antiguo! (Orrorin, descubierto en el año 2000 en Kenya)

    Mis conocimientos limitados evidentemente no me permiten  formarme una opinión sobre esta cuestión, pero para los interesados​​, la controversia científica y los argumentos de ambos grupos están muy bien expuestos en la página de Wikipedia dedicada a Toumaï, en el espíritu de neutralidad propia de nuestra enciclopedia favorita.

    Bibliografía:

    http://sciencetonnante.wordpress.com/2011/04/04/aux-origines-de-lhomme-de-lucy-a-toumai/

    [1] M. Brunet et al., A new hominid from the Upper Miocene of Chad, Central Africa, Nature 418, p145 (2002)

    [2] M. Wolfpoff et al., Sahelanthropus or Sahelpithecus ?, Nature 419, p581 (2002)

     

  • 19 de Julio, Renepet Neferet el año nuevo africano (Mes Djehouty, año 6253, estacion akhet)

    19 de Julio, Renepet Neferet el año nuevo africano (Mes Djehouty, año 6253, estacion akhet)

    Los astrónomos de Iounou (Heliopólis) inventaron el calendario 4.236 años antes de la era cristiana. Este calendario es el mismo que regula nuestras vidas hoy en día, después de haber sido ligeramente modificado por los romanos. Fue introducido en realidad en Europa a partir del siglo XVI. El matemático austríaco-americano Neugebaeur dijo que «en realidad es el único calendario inteligente que jamás haya existido en la historia de la humanidad.»

    El África Negra está según el antiguo calendario en el año 6.253!

    El calendario egipcio consta de 365 días repartidos en tres estaciones. La Inundación, que tiene una duración de 4 meses, la Germinación que dura 4 meses y finalmente la del Calor que dura 4 meses. Gracias al conocimiento del nivel del río, se llegaba a predecir la cantidad de grano que se recogerá mediante cálculos matemáticos. Los 365 días se dividen en 5 días llamados epagómenos que vienen antes de los 12 meses de 30 días. Los egipcios ya sabían en aquellos tiempos remotos que al final de cada año, habían 6 horas de más, y que en cuatro años, esto hace 1 día (año bisiesto). Pero en lugar de añadir un día cada cuatro años, añadieron un año cada 1.460 años,o lo que es lo mismo 1 día suplementario [cada 4 años] X 365.

    Los 5 días epagómenos vienen antes de Akhet. Las aguas de África hacen aumentar el nivel del Nilo. Es la tierra santa (el interior de África), la que alimenta Egipto. El primer día es el Wasiré epagómeno (Osiris) y anuncia la resurrección de la vida vegetal. El hijo de Dios en la cosmogonía de Iounou es el que  enseñó a los hombres la agricultura, su espíritu está representado por la vegetación y cada 14 de julio se alzaba un árbol para celebrar este día dedicado a él. Este concepto fue tomado por los romanos en el siglo IV para inventar el nacimiento de Jesús y la Navidad. Nehet (el Sicómoro) fue sustituido por el abeto. Después del día Wasiré, están los días de Aïssata (Isis), Horo (Horus), Souté (Seth), Nabintou (Nephtys).

    Renepet Neferet (el nuevo año) es entonces el 19 de Julio!

    Los nombres de los meses en la imagen son los nombres griegos, sus verdaderos nombres son: Djehouty, Pa n Ipet, Hout horo, su Ka ka, Ta Aabet, n mekherou Pa, Pa Iman hotepou n, n rennout Pa, Pa n Khonsu , Pa n Inet Ip ipi, Mesout Ra.

    Para precisar, tenemos:

    1) LOS DÍAS EPAGÓMENOS

    Del 14 al 18 de julio: día Wasiré, Aïssata, Horo, Souté y Nabintou.

    2) LA ESTACIÓN AKHET

    Del 19 de Julio al 17 de Agosto: Djehouty

    Del 18 de Agosto al 16 de Septiembre : Pa n Ipet

    Del 17 de Septiembre al 15 de Octubre : Hout Horo

    Del 16 de Octubre al 15 de Noviembre: Ka her Ka

    3) LA ESTACIÓN PERET

    del 16 de Noviembre al 15 de Diciembre : Ta Aabet

    Del 16 de Diciembre al 14 de Enero: Pa n mekherou

    Del 15 de Enero al 13 de febrero : Pa n Iman Hotepou

    Del 14 de febrero al 15 de Marzo : Pa n rennout

    4) LA ESTACIÓN SHEMOU

    Del 16 de Marzo al 14 de Abril : Pa n khonsou

    Del 15 de Abril al 14 de Mayo : Pa n Inet

    Del 15 de Mayo al 13 de Junio : Ip Ipi

    Del 14 de Junio al 13 de Julio : Mesout Ra

    Durante los cinco días epagómenos (del 14 al 18 de Julio), los egipcios asistían a las inundaciones del Nilo, el retorno a la vida por el agua. La vigilia, los egipcios celebran este renacimiento durante la noche de Ra. Así la inundación anual se llamaba la llegada de HÂPY.

    El dios egipcio HÂPY, el espíritu divino del Nilo que trae la vida, se transformó en HAPPY. (happy new year).

    Así que nuestros antepasados celebraban el año nuevo el 19 de julio.

    Los orígenes del calendario moderno:

    Durante la conquista de Egipto (47 AC), en Roma, el emperador Julio César reformó el calendario egipcio introduciendo el ajuste cada 4 años para tener un año bisiesto (1.460 años, ya que era demasiado largo) y luego en el año 320 el Para Julian decretó que Jesucristo nació el 25 de diciembre (aunque no haya ningún documento que de fe de esa fecha) y en 1582, el Papa Gregorio XIII introdujo a su vez el calendario Gregoriano en Roma. En Francia, este calendario fue aprobado en diciembre de 1582, en Gran Bretaña en 1752, en Rusia en 1918, en Grecia en 1923 …

    Fuentes :

    Afrikhepri:    http://afrikhepri.org/selon-le-calendrier-kamite-lafrique-est-en-6249/

    Nations Nègres et Culture, Cheikh Anta Diop, page 145 ; Civilisation ou Barbarie, Cheikh Anta Diop, page 354

    Antikforever.com: http://antikforever.com/Egypte/Divers/Calendrier.htm

    Wikipedia: http://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_de_l’%C3%89gypte_antique

    Source image : http://oraney.blogspot.com/2012/08/le-calendrier-antique-de-legypte.html

    Source:  https://www.facebook.com/pages/African-history-Histoire-africaine/159545840812719

    PD: en la imagen da la impresión los meses empiezan el 17 y no el 19 . Se trata de un error, por desgracia no pudimos encontrar una ilustración más fiable.

  • Otra teoría sobre cómo los egipcios transportaban los bloques de piedra

    Otra teoría sobre cómo los egipcios transportaban los bloques de piedra

    a12527091d017d6a9bae1a972f769489_article630bw¿Resuelto misterio de las pirámides? Revelan cómo los egipcios transportaban los bloques de piedra

    Los investigadores han descubierto uno de los métodos principales que utilizaban los egipcios para construir las pirámides: mojar la arena para transportar con mayor facilidad los grandes bloques de piedra.

    «Para la construcción de las pirámides, los antiguos egipcios tuvieron que transportar pesados bloques de piedra y grandes estatuas a través del desierto», comentan los investigadores de la Universidad de Ámsterdam.

    De acuerdo con los especialistas, los constructores del Antiguo Egipto colocaban los objetos pesados en un trineo que los obreros arrastraban por la arena que previamente había sido mojada, informa ‘The Daily Mail’.

    «Un trineo se desliza con mayor facilidad sobre arena del desierto mojada, la cual no se acumula en la parte delantera del trineo, algo que sí pasa en el caso de la arena seca», explican los científicos.

    Otra prueba que evidencia el truco de mojar la arena ha sido el mural hallado en la tumba del faraón Djehutihotep, que muestra claramente a una persona parada en la parte delantera del trineo vertiendo agua sobre la superficie justo en frente de él.

    Los científicos creen que los resultados de la investigación también podrían ser útiles para examinar la manera de optimizar el transporte y el procesamiento de esos materiales de gran tamaño.

    Texto completo en: http://actualidad.rt.com/cultura/view/126855-piramides-egipcios-misterio-bloques-piedra

  • Asε (Isis), El Ancestro-Madre africano

    Asε (Isis), El Ancestro-Madre africano

    Asε (Ȝ s.t) es el nombre de la «Hermosa Negra», a la que los griegos llamaban «Isis»; una figura emblemática milenaria de las instituciones y prácticas espirituales negro-africanas. Evidenciado en África desde el tercer milenio antes de la era europea, este nombre de Asε ha proliferado en diversas formas en las lenguas africanas contemporáneas, incluyendo: Asa Aissa, Aïssata, Ada, Astou, Sita, εssy. Además, Asε es la hermana de Nabintou (o Neftis en griego).

    En diversas tradiciones africanas negras sobre el origen de la vida, Asε es el elemento femenino por excelencia del viviente, siendo entendido que originariamente la vida es andrógina. Desde un punto de vista humano, Asε es el arquetipo de la esposa, cuya unión con su esposo Wséry da a luz al niño Iesu: donde la trinidad fundadora Esposa-Esposo-Progenitura. En otras palabras, en cada ser humano coexisten un compuesto femenino y un compuesto masculino donde la mezcla equilibrada constituye la esencia de la persona; todo el potencial de esta persona reside en el estado de niño.

    En su sentido antropomórfico, la trinidad original de Asε-Wsery-Iesu es conocida por los griegos como Isis-Osiris-Horus: Isis como «Madre de Zeus», es decir Deus Mater se convirtió en Demeter . Osiris como «Padre Zeus», o Zeus-Pater, se convirtió en Júpiter (o Deus Pater-), mientras que Horus es Zeus-> Deus-> Dios.

    Casi mil años después de los Griegos, esta trinidad de negro- africana fue culturizada por el cristianismo – en el siglo IV de la era europea – convirtiéndose en Dios-María-Jesús. De hecho , Jesús o Issa en árabe, proviene de Iesu (Horus ), mientras que Zeus- Pater ( Wsery ) se convirtió en el «Dios Padre » de los cristianos . En relación con la correspondencia Marie/ Myriame / Asε hay que saber que en el lenguaje Negroo egipcio, Asε se expresa Mry.t Imn (Marya Amón -> Myriame / Mariama ) , es decir, «Amado Amón » , que abreviando es Mry.t ( Marya : Amado o el Amor ) : un nombre de mujer que estaba muy extendido en Km.t , especialmente a partir de la XVIII dinastía de los Fari , pues tantas Esposas Reales o Reinas Madres llevaban este título de Marya Amón . Recordemos, además, que la dinastía XVIII, originaria de Wasa ( Ws.t: la Tebas de los griegos ) en el sur de Km.t es una de las tres dinastías del » Nuevo Imperio » responsable de la segunda expansión imperialista negro-egipcia; en respuesta a la ocupación secular del Delta (extremo norte de Km.t) por los Heka Kasiouta . Esta expansión, que duró alrededor de medio milenio (-XVI a -XI ) , acentuó la influencia cultural, espiritual, ya embarazada del África Negra en el mundo Mediterráneo hasta los confines de la India .

    Por otra parte, Asε también evoca otra trinidad, más bien astro-biológica, que forma con sus propios ascendientes: Geb-Nut-Asε, respectivamente el Padre, la Madre, y el Ego. O más precisamente la interacción Tierra-Cielo, fuente de la Energía-Vida. De hecho, la vida humana procedente de la mujer, podemos entender fácilmente desde un punto de vista antropocéntrico, que el elemento femenino Asε es el símbolo de la vida. Entonces se entiende el protagonismo de las mujeres en las instituciones y prácticas sociales-Negro africanas, donde su papel es de suma importancia en todos los sectores de actividad: espirituales, políticos, económicos, etc. Es el legendario matriarcado de dichas sociedades Negro-egipcias.

    En cualquier caso, el carácter polisémico del concepto de Asε – astrológico, biológico, antropológico, etc – pone en relieve cómo el discurso cosmológico negro-africano es extremadamente complejo y multifacético, con una multitud de niveles de comprensión que sólo los años de iniciación asidua con los grandes maestros permitían (permiten?) ligeramente acercarse de manera satisfactoria. Ahora entendemos que este discurso no está ciertamente basado en la fe (ciega), sino que se trata de un conocimiento íntimo, riguroso y profundo del cosmos (de sus manifestaciones más pequeñas a las más monumentales, desde el microcosmos al macrocosmos) de su organización cuidadosa como experiencia que ha completado a la perfección. Una perfección planteada como último ideal humano.

    El culto de Asε en Europa

    A la figura de la perfección femenina Asε, las tradiciones espirituales negro-africanas atribuyen muchas cualidades, cada una de las cuales se expresan a través de una hipóstasis particular: energía creativa (Neith), amor-alegría-belleza (Hathor), maternidad (Mut) Justicia-Verdad (Maat), etc. Por lo tanto, para adorar a Asε esto equivale a cultivar en sí mismo las inconmensurables cualidades de las que es el arquetipo, y el testimonio cotidiano en las relaciones con los demás – hombres o seres vivos.

    El culto de Asε, es decir, la promoción de las virtudes humanas de las mujeres, se manifiesta en la antigua Europa, sobre todo a partir de la expansión del imperialismo romano en el mundo celta:
    Durante los tres primeros siglos de nuestra era, la religión egipcia se extendió por todo el Imperio Romano, Egipto y Sudán hasta Rusia, Germania, la Galia e Inglaterra, desde Siria y Grecia a Cartago, Mauritania y España.
    Recopilados en el emplazamiento arqueológico de Pompeya, varios Ostraca que datan del primer siglo de la era cristiana atestiguan la popularidad del «culto Isíaco», incluyendo un fresco – en el Museo de Nápoles – donde vemos varios oficiantes negros rodeados de muchos fieles europeos de Marya Amón la «Hermosa Negra», conocida hoy en día en Europa como «Virgen Negra.»

    La Inmaculada alienación

    Pero paradójicamente en el inicio del tercer milenio de la era europea, la proliferación de las sectas cristianas en África enterró cada vez más la conciencia histórica colectiva de los africanos en relación con Asε: el Ancestro-Madre africana, pura y simplemente expulsada de nuestras instituciones y prácticas espirituales en de las que reina una iconografía «leucoversal» de una Virgen con niño Blanco – inmaculada.

    KLAH Popo
    Marzo 2011

    Bibliografía:

    Théophile Obenga, Le culte d’Isis en Europe, in Ankh n°17, 2008
    Dibombari Mbock, Le dieu Noir – L’anthologie interdite au moins de 50000 ans, éd. Kiyikaat, 2010
    Sarwat Anis Al-Assiouty, Jésus le non-Juif – Culte d’Isis précurseur du christianisme, éd. Letouzey & Ané, 1987.
    Martin Bernal, Black Athena – Les racines afro-asiatiques de la civilisation classique, éd. PUF, T2, 1999.

  • Severiano de Heredia el alcalde negro de París que fue borrado de la historia

    Severiano de Heredia el alcalde negro de París que fue borrado de la historia

    severiano_de_heredia2Severiano de Heredia es un hombre casi desconocido. No hay biografías de él ni en Francia ni en Cuba. Nació en La Habana, el 8 de noviembre de 1836. Hijo de Henri de Heredia y Beatriz de Cárdenas, ambos mulatos. Fue bautizado el 4 de enero de 1837 en la parroquia de Jesús del Monte según consta en certificado de bautismo. Don Ignacio Heredia y Campuzano fue su padrino. Se inscribió como “mulato nacido libre”.

    Ignacio Heredia (primo del poeta José María Heredia) contrajo matrimonio con la francesa Madeleine Godefroy y adoptaron a Severiano (según comentarios de la época Severiano resultaba ser hijo natural de Don Ignacio). Cuando éste cumplió 10 años se trasladaron a Francia.

    Era primo del poeta romántico cubano José María Heredia y del también poeta parnasiano francés José María de Heredia, pero a diferencia de ellos, Severiano se destacó más por la política que por la literatura. A pesar del vínculo familiar, no existe ningún documento o carta que demuestre que se hubieran conocido o mantuvieran alguna relación.

    Severiano fue un hombre de una amplia cultura, estudió y dominó perfectamente el idioma local, se hizo ciudadano francés y se identificó plenamente con este país. En París estudió en el Liceo Louis le Grand graduándose con honores en 1855. En ese tiempo escribió varios poemas e historias cortas. Al graduarse, su padrino lo nombró heredero de todos sus bienes.

    Se casó en París, el 3 de noviembre de 1868 con Henriette Hanaire. El matrimonio tuvo una hija, Marcelle de Heredia (1873-1962) que llegó a ser neurofisióloga. Ésta se casó con Luis Lapicque, también neurofisiólogo y tenían como sobrino e hijo adoptivo a Carlos Lapicque (1898-1998) quien después de estudios científicos se convirtió en un pintor famoso.

    En 1873 fue elegido Consejero del barrio de Ternes (hoy distrito 17 de esta capital) y luego ocupó diversos puestos, como responsable de la comisión de asuntos de la prefectura y la alcaldía central, miembro de la comisión de presupuesto y secretario de la vicepresidencia del consejo.

    Llevaba ya 6 años trabajando en el municipio, cuando el 1 de junio de 1879 lo eligieron presidente del Consejo Municipal de la Ciudad Luz, lo que hoy sería el equivalente a alcalde de París, urbe que entonces contaba con dos millones de habitantes.

    En aquella época, el período de mandato duraba solo seis meses y era un cargo honorario, porque no se recibía ningún salario por esa labor. (Nada que ver con lo que pasa en la actualidad).

    Durante su semestre al frente de la capital le tocó enfrentarse a la situación de emergencia creada por el invierno de 1879-1880 cuando se registraron temperaturas de hasta 23 grados bajo cero, el río Sena se congeló y las principales vías de comunicación quedaron bloqueadas.

    La nieve alcanzó una altura de medio metro y Severiano ordenó contratar a 12.000 hombres sin trabajo para limpiar las calles y abrir los locales de la ciudad a las personas sin hogar.

    En 1881 fue diputado electo por el distrito XVII, uno de los más populosos de la capital, y en 1887 ocupó el cargo de ministro de Obras Públicas en el gobierno de Maurice Rouvier.

    Durante su trayectoria, De Heredia no estuvo exento de los ataques racistas de algunos sectores de la sociedad, entre ellos el diario La Intransigencia, de Henri Rochefort, donde se escribieron artículos alusivos a su raza y lo calificaron como “El negro del Elíseo”. Sin embargo, eso no fue un impedimento para que el público y sus aliados políticos le apreciaran en su justo valor y le confirieran responsabilidades de manera duradera.

    Severiano jugó un papel muy activo en la lucha por la separación de la Iglesia y el Estado, la educación gratuita, laica y obligatoria, la formación profesional y la creación de bibliotecas municipales. Era un radical progresista, laico, librepensador, francmasón, defensor de la escuela pública y de la formación continua, ecologista y un apasionado por el automóvil eléctrico

    Severiano sucedió a Víctor Hugo en la presidencia de la Association Philotechnique , agrupación que favorecía la promoción de la cultura y la enseñanza para los adultos y que aún hoy se mantiene en el Barrio Latino de esta capital.

    Ese hombre alcanzó la cúspide en los años 70 y 80 del siglo XIX por sus enormes capacidades, pero a partir de los noventa su figura fue decayendo y sobre todo después de muerto permaneció casi en el olvido.

    El político falleció el 9 de febrero de 1901 de manera súbita, cuando tenía 64 años, y medios de prensa como Le Figaro, La France y Le Rappel dijeron que había muerto por una meningitis, mientras que otros, como Le Radical, hablaban de una congestión cerebral.

    El 13 de febrero fue enterrado en el cementerio de Batignolles, ubicado en el noroeste de París.

    Severiano no alcanzó La Legión de Honor, ninguna calle lleva su nombre y no hay ningún busto suyo en la ciudad, pero a pesar de su color, ese bravo cubano fue alcalde y ministro, alcanzando en la política y en lo social un rango muy elevado.

    La pluma del Tocororo.

    Severiano de Heredia: «El negro del Elíseo»

    http://www.lefigaro.fr/culture/2013/04/28/03004-20130428ARTFIG00123-en-1879-le-maire-de-paris-etait-noir.php

    http://www.monde-diplomatique.fr/2012/06/VENTURA/47881

  • Descubren tumba de faraón egipcio que podría llegar a revelar que los hicsos no reinaron en todo el país.

    Descubren tumba de faraón egipcio que podría llegar a revelar que los hicsos no reinaron en todo el país.

    abydos-4Arqueólogos estadounidenses descubrieron la tumba de un faraón que reinó en Egipto hace alrededor de 3,700 años, cuyo nombre se desconocía hasta realizarse este descubrimiento, indicó el miércoles el ministerio de Antigüedades egipcio.

    El equipo de la Universidad de Pensilvania descubrió la tumba del faraón Senebkay en el sitio arqueológico de Abydos, en la provincia de Sohag (sur), indicó el ministro Mohamed Ibrahim en un comunicado.

    El jefe del departamento de Antigüedades Faraónicas del ministerio, Ali al Asfar, declaró a la AFP que se descubrieron cartuchos reales que revelan el nombre completo del faraón sobre el sarcófago de este último y sobre una pared de su tumba.

    También se descubrió el esqueleto del faraón, que medía 1,85 m, agregó el comunicado. Además, se encontraron vasos funerarios previstos para recibir órganos de cuerpos momificados, pero no se halló nada del mobiliario funerario y se piensa que la tumba fue saqueada durante la época faraónica.

    Selon Asfar, el estudio de la tumba de Senebkay podría llegar a revelar que los hicsos -un pueblo semita que provenía del sur de la actual Siria y que invadió y dirigió Egipto en el siglo XVIII antes de nuestra era- no reinaron en todo el país.

  • Imhotep, el más grande de los científicos africanos

    Imhotep, el más grande de los científicos africanos

    Imhotep-LouvreBrillante estudiante e hijo de un arquitecto, Im-Hotep (él viene en paz) aparece en la historia alrededor del año 2900 AC, como Djaty (primer ministro) del faraón Zoser. Doctor, arquitecto, matemático, filósofo, teólogo, astrónomo, este hombre completó la creación de todas las ciencias de la civilización egipcia. Después de la revolución intelectual que dirigió, éstas sólo tendrían que continuar y desarrollarse.

    Como médico, Imhotep fue uno de los primeros en establecer un método preciso para el diagnóstico de enfermedades. Se convirtió en un médico famoso en Egipto. Trató a mucha gente y creó los tratamientos que se convertirían en estándares para la medicina egipcia. Éstos hicieron de la medicina africana negra la mejor en el mundo, como lo atestigua el filósofo griego Homero en el siglo VIII antes de Cristo. Imhotep fue también el hombre que introdujo los hechizos en la medicina. El Djaty creía que el cuerpo debía ser tratado no sólo con las drogas, sino también mediante la infusión de energía al paciente mediante hechizos. Los curanderos en el África negra practicaron durante mucho tiempo los hechizos, hasta el día de hoy. Hipócrates, que vivió 2500 años después que el genio africano, se presenta como el padre de la medicina moderna, hasta tal  punto que hay un busto de su persona incluso en las escuelas de medicina en África. En realidad utilizó los anales de Imhotep en Men Nefer (Memphis) para aprender la ciencia de la medicina.

    La Pirámide escalonada de Saqqara

    Como arquitecto y matemático, Imhotep fue el inventor de muchos instrumentos matemáticos que le permitieron construir la primera pirámide de envergadura de la historia, la pirámide escalonada de Saqqara. También fue bajo su gobierno donde la arquitectura de piedra, típica del antiguo Egipto, se introdujo en el país. Como filósofo y teólogo, continuó para establecer las bases del pensamiento egipcio y presidió las ceremonias del viaje del difunto al más allá. También fue conocido por haber aconsejado al rey Zoser sobre el netjer (forma de Dios) a quien debía dirigir sus oraciones para que cesara la sequía en Egipto.

    Como padre de la medicina moderna, padre de las pirámides y filósofo de primer orden, Imhotep es visto por muchos como el científico más grande que África haya conocido jamás. Fue deificado por Menkaura (Micerino), que le construyó un templo. Hasta el siglo V de nuestra era, fue venerado como el dios de la medicina.

    Cubierta del libro en preparación el 26 de Septiembre de Robert Bauval y Thomas Brophy sobre Imhotep.

    Las fiestas en honor al padre de la medicina :

    17 Ip Ipi (31 Mai) : fiesta del nacimiento de Imhotep

    18 Mesout Ré Horakhty (1er Juillet) : lamentos por la muerte de Imhotep

    Por : African History-Histoire Africaine.

    Fuentes :

    – From Imhotep to Akhenaton : An introduction to egyptian philosophers, Molefi Kete Asante, pages 67 à 92;

    – Hommage du Cameroun au Professeur Cheikh Anta Diop, sous la direction de Dika Akwa nya Bonambela, page 29.

    nedobandam.com

  • El Imperio de Zimbabwe

    El Imperio de Zimbabwe

    Ruinas del Gran Zimbabwe - Africa
    Ruinas del Gran Zimbabwe – Africa

    Construido por los Shonas (tribu de tipo Bantu) en el año 1.100, el Imperio de Zimbabwe cuenta entre sus construcciones más notables, con el Complejo de la Colina, el Complejo del Valle y el Gran recinto. El Gran recinto tenía forma piramidal y él solo hacía 250 metros de diámetro y tres de altura. La totalidad del Gran Zimbabwe era de 27.000 metros cuadrados y su construcción duró un siglo. Sus sistemas de construcción se basaron en el principio de la piedra caliente (así encontramos monumentos construidos en piedra con la representación del Halcón). Como nos lo describe Dapper (explorador holandés): «Se entra (el reino) por cuatro portales principales donde los guardias del emperador son a su vez los centinelas. La parte exterior son torreones y el interior está dividido en varias habitaciones amplias adornadas con tapices de algodón donde la vitalidad de los colores compiten con el brillo del oro, si debemos creer a algunos geógrafos. Las sillas doradas, pintadas y esmaltadas y los candelabros de marfil suspendidos por cadenas el plata son una de las bellezas de estos suntuosos apartamentos. Su vajilla es de porcelana rodeada con ramas de oro».

    Si durante mucho tiempo se ha querido cuestionar la paternidad de sus espléndidas construcciones, los hechos son indiscutibles, debemos esa genialidad de la construcción a los negros Africanos y no como quisieron hacernos creer, a los Árabes, Judíos, Persas o Fenicios. El Gran Zimbabwe, que albergaba al rey y a su familia, fue la capital del imperio que incluía lo que hoy es Zimbabwe, Botswana oriental y el sudeste de Mozambique. El Complejo de la Colina (donde se encuentran ocho estatuas con cabeza de pájaro) fue el lugar donde vivía el rey y sus consejeros, sacerdotes y médicos, pero también fue un lugar de culto para el pueblo. El Complejo del Valle estaba reservado para los príncipes y los nobles, y el Gran recinto a las numerosas esposas del Rey. El resto de la población vivía fuera del Gran Zimbabwe en casas construidas siguiendo el  mismo modelo y con el mismo material que el de los tres edificios principales (el Complejo de la Colina, el Complejo del Valle y el Gran recinto). El imperio contaba con 20 000 personas de las que 5000 estaban en el Gran Zimbabwe.

    Por su ubicación geográfica, los Shonas controlaban las rutas comerciales. A cambio de la abundancia de oro en el oeste del país, compraban ropa y perlas entre los árabes y portugueses. Con la tierra fértil, los Shonas vivían con autosuficiencia alimentaria. Ambos elementos fueron bases importantes para el poder del imperio.

    Según los investigadores, los Shonas no practicaban la esclavitud, el rey era justo y escuchaba a sus súbditos, y el pueblo vivía en la opulencia.

    El imperio de Zimbabwe decae hacia 1629. Con la llegada de los portugueses en 1502, seguirán muchas guerras y masacres (en 1505) para recuperar el oro. Con la falta de alimento para un ganado en constante crecimiento, un desplazamiento de la población hacia Mozambique, condujo inevitablemente a una reducción de los impuestos recaudados por el rey y el empobrecimiento del reino. El imperio anexado llamado Rhodesia, será liberado por los nacionalistas con la ayuda solicitada a los dioses y a los antepasados, y se convertirá en Zimbabwe, una mezcla de ambos términos shonas «dzimba dzimabwe» que significa casa de piedras, en homenaje al Gran Zimbabwe.

    A pesar del gran número de edificios dañados por los saqueadores en busca de tesoros, el imperio de Zimbabwe permanece como la segunda gran civilización negra después de la de Egipto en términos de arquitectura, un lugar muy popular para los turistas y un lugar sagrado para los autóctonos .
    El explorador Nicolas Sanson d’Abbeville confirma la grandeza del Gran Zimbabwe en estos términos: «El palacio es grande, magnífico, flanqueado de torres externas con cuatro puertas principales; por dentro enriquecido con tapicería de algodón, decorada con oro y rico y hermoso mobiliario «.
    Muchos vestigios del Gran Zimbabwe fueron saqueados por los invasores y diseminados por toda Europa y Estados Unidos.

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  • Mbande Zingha, reina de Matamba (Angola) : una resistente feroz a la colonización portuguesa

    Mbande Zingha, reina de Matamba (Angola) : una resistente feroz a la colonización portuguesa

    La reina Zingha de AngolaLa reina Zingha (Jingha) de Angola, marcó la historia de la emancipación de las mujeres africanas antes de tiempo, antes de la llegada de los colonizadores portugueses en el África negra. Anna Zingha fue la última reina de la Angola pre-colonial. Después de haber gobernado durante treinta años en el siglo XVII, hasta su muerte a los 82 años, Anna Zingha y bajo su reinado opuso una feroz resistencia a las ambiciones de Portugal.

    Una civilización próspera

    Con la llegada de los portugueses en 1484 al territorio Angoleño gobernado por la reina Anna Zingha, los colonos se sorprendieron al descubrir un paraíso de 8 provincias, tierras fértiles y próspero ganado vacuno. Cuando Diego Cao, el navegante portugués, aterrizó en la desembocadura del río Congo en 1482 dudaba mucho de encontrarse con otros pueblos. Dos años más tarde, al llegar a uno de esos reinos, se sorprendió por la belleza del país, el sentido de la organización social del pueblo en ese año 1484, de encontrarse a los Negros vestidos tan impecablemente, de los adornos de las mujeres, de la buena salud de los niños, muy educados, de la amabilidad de la gente, a pesar de que nunca habían estado en contacto con la «civilización europea».

    Los portugueses encontraron de hecho una población industriosa empleada en diversas actividades. Uno de los pocos registros conservados de la época describen el territorio angoleño de esta manera: «el lugar que ofrece al viajero el espectáculo más brillante y encantador. Enormes viñedos, campos que todos los años se cubren de una doble cosecha, de ricos pastos. La naturaleza parece disfrutar de reunir aquí todos los beneficios que las manos bienhechoras sólo otorgan por separado en otros países y, aunque sean negros, los habitantes del reino de Angola son en general muy inteligentes e ingeniosos «.

    Una realeza amazona

    El país estaba bien cuidado, pronto se dieron cuenta de que era un reino con una administración seria, códigos sociales, una tierra tan rica, una agricultura de auto subsistencia. Todo era tranquilo y próspero. Había hermosas casas bien construidas, una arquitectura que no tenían nada que envidiar a las de Europa. El comercio entre los vecinos se llevaba a cabo sin problemas. Todo se hacía por medio del trueque. El reino Kongo comerciaba con el reino de Matamba ese país que la gente llamaba «a-ngola», que significaba: el país del rey Ngola. El nombre de ese soberano tan respetado. Había una Corte con los líderes de la comunidad, príncipes y princesas, un ejército curiosamente dirigido por una mujer, la hija del rey, llamada la reina Zingha. Joven y de asombrosa belleza. En su ejército, las mujeres tenían un papel muy importante. Eran las Amazonas, sabían cómo manejar las armas y montaban a caballo, y se dividían en la lucha contra los posibles enemigos.

    La reina cuya flecha alcanza siempre el objetivo

    Sin esperar, decidieron tomar oficialmente posesión de Angola en nombre del rey de Portugal, con el fin de obtener un gran suministro de esclavos para su territorio de Brasil y convertirse más fácilmente en dueños de la riqueza del país. Mbande Zingha era la hermana y consejera del Rey Ngola (hoy Angola) y fue su representante durante las negociaciones con los portugueses. Su nombre real Ngola Mbandi Kia Ngola Nzinga Bandi, «la reina cuya flecha alcanza siempre el objetivo» era una estratega inteligente con un temperamento de hierro e indiscutible carisma. Iniciada a una edad temprana por su padre al cual seguía como una sombra,  había aprendido a responder como un «hombre» de Estado. La que se presentó ante los blancos (Diego Cao y su delegación) fue esta joven guerrera, la hija del rey, llamada reina Zingha. Experta en el uso de la flecha envenenada, la leyenda dice que nunca falló su objetivo. Angola estaba orgullosa de su reina Zingha que los portugueses bautizaron como Anna Zingha. Hasta su muerte, se mantuvo digna, nunca traicionó la causa de su pueblo al que le debía un respeto profundo. Al igual que todas las muchachas de la época, supo cómo mantenerse delante de los hombres. Por desgracia, fue traicionada por los suyos y el país de Angola conoció la esclavitud, la guerra y la colonización.

    Una feroz resistencia a la colonización portuguesa

    Se convirtió en reina cuando murió su hermano en 1624. Posicionó a las mujeres, incluyendo a sus dos hermanas Kifunji y Mukumbu, en todos los puestos gubernamentales. Cuando los portugueses rompieron el tratado de paz, dirigió un ejército compuesto en gran parte por las mujeres en contra de ellos, lo que les causó un terrible daño, mientras conquistaban reinos vecinos en un intento de constuir una confederación lo suficientemente fuerte como para expulsar a los portugueses de África. Ella aceptó el alto al fuego y, a continuación, aceptó un tratado de paz en 1635. Organizado por el virrey de Portugal Don Joao Correia Da Souza, Anna Zingha marcó a los colonos por su rápido ingenio y habilidad política que dominó en las reuniones. Se las arregló para conseguir el retroceso de las tropas extranjeras fuera de las fronteras reconocidas anteriormente y el respeto de la soberanía de Matamba. Al final de la negociación, el virrey propuso que el territorio libre de la reina se pusiera bajo la protección del rey de Portugal, que en realidad significaba el pago de un impuesto que suponía la entrega de 12 a 13 mil esclavos por año a la administración colonial! Propuesta a la que Anna Zingha se negó firmemente. Firmado el tratado, Anna Zingha tuvo éxito y pudo reinar en la última parte libre del país hasta su muerte en 1664 a la edad de 82 años. Sin dejar un heredero al trono fue la última soberana en reinar en Angola. Cuando Angola se convirtió en nación independiente en el año 1975, una calle importante en Luanda lleva su nombre en su honor.

    Para mas detalles, leer el libro de 294 págs. : Zingha, reine d’Angola : histoire africaine en deux parties – par M.L. Castilhon – 1769.

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  • Santos griegos de paso por las escuelas de África negra

    Santos griegos de paso por las escuelas de África negra

    platonGrecia está, con sus científicos y filósofos considerada como el pozo de la sabiduría en el mundo de hoy, pero si se mira más de cerca nos damos cuenta de que en realidad es un alumno del antiguo Egipto.

    «Llama la atención que casi ningún sabio egipcio haya sobrevivido. En cambio, casi la totalidad de sus seguidores griegos han pasado a la posteridad atribuyéndose invenciones y descubrimientos de sus maestros egipcios anónimos. Esto es lo que se desprende de los pasajes de Jámblico precedentes, y los escritos de Herodoto, refiriéndose a Pitágoras, que se hacía pasar por el inventor de las ideas de su maestro «. Cheikh Anta Diop – Anterioridad de las Civilizaciones negras. Este es un enfoque comparativo de la evolución del conocimiento del antiguo Egipto y Grecia.

    TALES DE MILETO : (- finales del siglo VI a principios del siglo VII Antes de Cristo)

    Hasta el 2550 los Egipcios negros dominaban los fundamentos para la construcción de las pirámides (geometría, trigonometría y astronomía). Todos estos marcadores que les permitieron estar en el tiempo y en el espacio. Es sólo entre el año 650 y 540 que se empieza por primera vez a hablar de geometría en Grecia, a través del conocimiento de Tales, antiguo alumno de los sacerdotes egipcios. Después de haber sido educado en Egipto, regresó con conocimientos aplicados desde el año 2300 por los egipcios, el agua es el origen de todo (nombre del océano primordial) y la importancia del alma (la metafísica del Ka y el Ba ). Es con Neiloksenos matemático negro egipcio, que aprende a medir la altura de una pirámide sobre su sombra. Y, por último, es con los astrónomos egipcios que aprende a calcular la llegada de un eclipse solar.

    ANAXIMANDRO: (del 610 al 547 AD)

    Originariamente a la cartografía griega, los egipcios por su parte ya hacían sus cartas con comentarios muy precisos desde el 1100. Es con su amo Thales que aprende la Maat a la que llamó «La justicia y la razón», y el agua el origen de todo (nombre océano primordial). Esta concepción egipcia también fue compartida por su alumno Anaxímenes de Mileto.

    SOLÓN de Atenas (del 640 al 558 AD)

    El legislador y el arconte (primer magistrado) aprendieron las leyes y filosofía en Sais con el sacerdote egipcio Sonchis. Encontramos confirmación en el primer libro de Heródoto: «(…) Vimos llegar a Solón. Ese filósofo que está en las oraciones de sus compatriotas atenienses, un cuerpo de ley, viajó durante diez años. Se embarcó con el pretexto de examinar las maneras y costumbres de las diferentes naciones, pero en realidad fue para evitar ser forzado a derogar cada una de las leyes que él había establecido, porque los atenienses no tenían el poder, se comprometió con juramentos solemnes a observar durante diez años las normas que posteriormente les daría. Así Solón salió de Atenas por esta razón, y para aprender las costumbres de los pueblos extranjeros, primero fue a Egipto, a la corte de Amasis, (…) » Es también en Egipto donde descubrió la práctica de la recaudación de impuestos, que luego se aplicaría en Atenas. Con la sabiduría aplicada de la Maat, los egipcios sabían ya sobre el 2780 las bases esenciales que se ponían en práctica en su vida diaria. (Vea Los Máxims de Ptahhotep).

    PITÁGORAS de Samos: (del 590 al 530 AD)

    Fue a Egipto bajo las recomendaciones de su maestro Polícrates. Estudió durante 22 años. Este matemático griego fue alumno de los sacerdotes en Memphis, pero también en Tebas y Heliópolis con el sacerdote Oinouphis. Tuvo que aceptar el circuncidarse para poder entrar en las zonas sagradas de algunos templos. De su enseñanza, creó el pitagorismo, que se basó principalmente en las prácticas y las instituciones religiosas egipcias. Muy buen estudiante, también se inició en los misterios de los templos egipcios. Como Thales y muchos otros eruditos y filósofos griegos, Pitágoras se interesó por la metempsicosis (el paso del alma de un cuerpo a otro). Plutarco dice al respecto: «No hubo ninguna diferencia entre los textos jeroglíficos y la mayor parte de los preceptos pitagóricos» De vuelta a Egipto, se convirtió en el creador de la filosofía simbólica, sus conocimientos matemáticos se basaron en el conocimiento del matemático egipcio negro Ahmose. También aprende la escala diatónica que había creado el flautista e inspector musical Khufu-ankh, sobre el año 2450 durante el reinado del faraón negro Ouserkef (Dinastía V).

    HERÁCLITO de Éfeso (del 540 al  80 AD)

    Al igual que sus predecesores, reconoce los principios de Nun, la reencarnación y el destino del alma después de la muerte. Estudiante en Heliópolis, la ciudad del gran Dios Ra, se introdujo en el misterio del Dios del sol, el fuego divinizado, del renacimiento perpetuo y todas las fases registradas del dios solar (Khepri – Ra – Atum). Aprendió también los misterios del Nilo y su Dios Hapi.

    EMPÉDOCLES de Agrigento (del 490 al 438 AD)

    Estudiante y admirador de Pitágoras, transmitirá a su regreso de Egipto, los principios opuestos del bien y del mal en su lucha cósmica, representada por los dioses Osiris y Seth. Difundirá con sus discípulos los cuatro elementos esenciales de la creación (agua, fuego, tierra y aire). Describe el Nun (océano primordial) como una forma primitiva y el futuro del universo.

    ANAXÁGORAS de Clazomenae: (del 500 al 428 AD)

    Este filósofo turco instalada en Grecia, también será un estudiante de los sacerdotes egipcios. Aprenderá el Nombre materialidad sutil, el Demiurgo Ra y los elementos cósmicos.

    PLATÓN: (del 427 al 347 AD)

    Fue con Sekhnuphis sacerdote en Heliópolis y con Khnuphis en Menfis que se formó. Vivió en Egipto, 13 años en la que va aprendió la filosofía y la ciencia sacerdotal. De vuelta a Grecia, intentó en vano igual que sus predecesores difundir la sabiduría de Egipto, pero fue odiado por los Helenos. Platón aprendió de los egipcios que todas las formas de arte (música, pintura …) eran supervisadas ​​por los sacerdotes para garantizar el buen funcionamiento de los acontecimientos. Esto permitió la difusión en un marco social y moral.

    Tal controversia tuvo la presencia en Egipto de Platón, que está confirmada por su discípulo Dermodore de la siguiente manera: (…) entonces (Platón) fue a Syrene, con Theodoro el matemático, y de su casa en Italia, a casa de Philolaos y Éurito, ambos Pitágorenses, luego en Egipto en casa de los profetas (…)

    Es bueno tener en cuenta que al no tener la tradición de la sabiduría perpetua, los griegos no podían pretender ser la fuente de muchas materias (derecho, filosofía, las matemáticas, la medicina, etc ..). Los egipcios sí,  ya que todavía vemos en algunas tribus africanas negras donde siempre han sabido por la tradición oral y escrita y educan a sus jóvenes conforme a ella, para a su vez se siga perpetuando el conocimiento tradicional.

    La mayoría de los filósofos griegos y los estudiosos reconocen, y sin dificultad, que se han educado en Egipto. Fue a partir de la esclavitud que la historia de África se falsifica para no conceder ninguna civilización ni conocimiento al hombre negro.

    «Uno se siente irresistiblemente llevado a pensar que se trataba de tan reales y sólidos conocimientos que tales hombres eran buscados en los santuarios egipcios.» De E Rouge.

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  • AMÓN (Nyambe o Rog) el Dios de todos los africanos

    AMÓN (Nyambe o Rog) el Dios de todos los africanos

    A lo largo de la diáspora africana todavía lleva el nombre de Amen, Amma, Imen, Iman, Imana, Unkulunkulu, y es Aman-BE (Amon oculto) que ha dado Anyambè , Nyambe, Zamba, Nzombi, Nzame, Rog. Cada vez que una persona dice «Amin» «Amen» esta evocando a este dios africano.

    Dios antiguo, personificación de lo oculto y del poder creador asociado al abismo primitivo. Es el dios que no puede ser visto con ojos mortales, que es invisible tanto para los dioses como para los hombres. Aparece en los textos de las pirámides como una divinidad asociada al aire, no la borrasca sino la brisa, en cuya caricia se manifiesta y, como tal, era el protector de los navegantes. Era conocido como «Padre de todos los vientos», «alma del viento» y en muchas embarcaciones se grababa su nombre en el timón. También se creía que el solo hecho de pronunciar su nombre amansaba a los cocodrilos.


    Amen, Amma, Imen, Iman, Imana, Unkulunkulu, y es Aman-BE (Amon oculto) que ha dado Anyambè , Nyambe, Zamba, Nzombi, Nzame, Rog

    El dios Amón, dijo: «Yo soy el Dios que se hizo a sí mismo, el que no ha sido creado.»El dios Amon a menudo es retratado como un hombre llevando un gorro cilíndrico coronado por dos plumas, pero a veces toma la apariencia del dios Min u otros dioses. Bajo la forma de las vibraciones cósmicas, Amón-Ra posee una energía en el origen de toda vida, que está presente en los hombres, estrellas, animales, minerales y plantas. Su principal manifestación es Ra (la luz del sol), el elemento esencial para el mantenimiento de la vida a través del calentamiento del planeta, creando el agua líquida y permitiendo la vida a las plantas mediante la fotosíntesis.

    Amon es la inteligencia creativa, el guardián de la verdad, el padre del alma, el que manifiesta al día el poder oculto. Amon pronto fue equiparado con el dios Ra, Atum en Tebas.

    El dios Amon-Ra es un gran dios, aislado en el  Noun (nada) que se dió forma a sí mismo. Es la salida del sol, el brillo visible y el fundamento de la inteligencia: «Ra se elevó en el ser que se dio forma – Yo soy el gran Dios que se hizo a sí mismo (…)», el poder creador, el padre de los dioses, «Yo soy el Dios gran creador de los miembros de su séquito que se convertirán en los Dioses de su séquito (…)», Él, Kneph-Khnum el dios creador que da la vida, llevando en la cabeza una pluma real que significa la palabra-verbo, no manifestado.

    Los poderes de Atum creativos y conservadores de la vida persisten como manifestaciones escondidas en Ra de las cuales se apropia: «Hola a ti Amón-Ra, forma divina nacida la primera vez, el Señor de la Eternidad, único que da a luz a los dioses , los hombres, las cosas, amo de la vida … «

  • Cheikh Anta Diop y la conciencia histórica de África.

    Cheikh Anta Diop y la conciencia histórica de África.

    Anta DiopSin lugar a dudas, a Cheikh Anta Diop le corresponde el sitio de gran precursor. Con él se inicia la corriente historiográfica que luego se denominará “afrocentrismo”.

    Diop nació en Senegal, en 1923, en el seno de un hogar musulmán. En la inmediata Posguerra se trasladó a París, para estudiar Física. Allí encontró a su otra pasión: la historia. Su activismo en los grupos estudiantiles africanos, que militaban en pos de la independencia de las colonias, lo condujo a asumir la necesidad de completar una notoria carencia de las naciones colonizadas:

    Al redescubrir así nuestro pasado, hemos buscado un medio de recrear esa conciencia histórica sin la cual no puede haber una gran nación. (Diop, 1968)

    La lucha por la independencia hacía necesarias herramientas culturales que contribuyeran a afianzar la identidad nacional africana. Había quienes afirmaban que la construcción de esa conciencia histórica e identidad cultural podía postergarse para luego de la independencia. Diop sostenía lo contrario:
    …las armas culturales son desde ahora necesarias; nadie puede prescindir de ellas. Por ello hay que forjarlas simultáneamente dentro de la estructura de nuestra lucha por la independencia nacional. (Diop, 1968).

     

    En función de esto Diop atacó el núcleo duro de la tradición historiográfica hegeliana: planteó en forma contundente la africanidad del Egipto antiguo, y su lugar clave para la futura reelaboración cultural poscolonial:
    …el experimento egipcio fue esencialmente negro, y que todos los africanos pueden sacar de éste la misma ventaja moral que sacan los occidentales de la civilización grecolatina. (Diop, 1968)

    Se trataba, a juicio de Diop, de una cuestión clave, imprescindible punto de partida: La antigüedad egipcia es a la cultura africana lo que la antigüedad greco-latina es a la cultura occidental. La constitución de un cuerpo de ciencias humanas africanas deberá partir de ese hecho. (Diop, 1983).

    Ahora bien, en el contexto historiográfico en que actuaba Diop, plantear estas cuestiones implicaba arriesgar mucho. Era salir del “consenso” científico, era no ser “correcto”. Y eso se suele pagar caro. Diop presentó estas ideas en su tesis de doctorado, en 1951. La tesis fue rechazada y sus ideas descalificadas y ridiculizadas por los bronces de La Sorbona. Aceptar la negritud de la cultura egipcia implicaba también reconocer la influencia africana en el mundo mediterráneo. En palabras de Diop:

    En la medida en que Egipto fue, sin discusión, el gran iniciador del mundo mediterráneo, esta contribución existe en los campos de la ciencia, la arquitectura, la filosofía, la música, la religión, la literatura, el arte y la vida social, etc…

    No puedo aquí extenderme en detalles sobre esta vasta influencia, que abarca todas las ramas de la actividad desde el principio de los tiempos. Razón de más para no hacerlo es que ningún duda de ello. Los especialistas se sienten satisfechos simplemente buscando un origen extra africano blanco para la civilización egipcia. (Diop, 1968)

    Era una idea demasiado audaz para su época, por más que Diop la refrendara con fuentes clásicas que, desde Heródoto en adelante, proclamaban la negritud de los antiguos egipcios. Dos veces más fue rechazada la tesis de doctorado de Diop, pero sus ideas cobraron popularidad extraacadémica.

    Présence africaine las publicó en forma de libro, el antológico Nations nègres et culture. Finalmente, en 1960, Diop aprobó su tesis, más por la presión de la multitud que lo acompañó en el momento de leerla que por la convicción de los académicos.

    Luego Diop retornó a Senegal, trabajó en la Universidad de Dakar (hoy Universidad Cheikh Anta Diop) donde puso en marcha un laboratorio de radiocarbono para la datación de restos arqueológicos. Allí siguió acumulando pruebas en beneficio de su tesis. También aportó una buena dosis de innovación en el campo de la metodología de la investigación histórica. En ese sentido, sus investigaciones se basaban en estudios diacrónicos, el comparativismo crítico y la
    multidisciplinariedad: arqueología, lingüística, toponimia, ciencias exactas, etc.

    Diseñó procedimientos nuevos, como el dosaje de melanina, que le permitió establecer la identidad racial de las momias egipcias, y que hoy día se utiliza también en medicina forense. Sus estudios de lingüística le permitieron establecer con precisión mucho mayor a la de Bleek el parentesco entre la lengua de los antiguos egipcios y la de los modernos africanos. También sus estudios comparativos en el campo cultural mostraron claramente esta relación, por ejemplo en la cuestión de determinados rituales asociados a la realeza africana.

    Finalmente, la egiptología africana logró hacerse un lugar. A partir del Coloquio de El Cairo sobre “el poblamiento del Egipto antiguo y el desciframiento de la escritura meroítica”, de 1974, convocado por la UNESCO, las tesis de Diop alcanzaron un consenso, aunque limitado. También su idea de elaborar una Historia General del África, en un trabajo conjunto de africanistas de todo el mundo, pudo concretarse gracias al patrocinio de la UNESCO. ..

    Por último, en 1981, cinco años antes de su muerte y treinta años después de la presentación de su tesis doctoral, Diop accedió por fin a una cátedra de historia en la Universidad de Dakar. La obra de Diop fue monumental pero, al igual que muchos otros innovadores, debió afrontar el peor de los males: la soledad. Es muy frecuente que el mundo académico aisle a quienes salen de la chatura y los lugares comunes. Diop trabajó en solitario durante veinte años o más, y aún hoy hay quienes buscan la manera de descalificar su obra. Ya nadie discute la monogénesis, la anterioridad de África o la africanidad de Egipto, pero hay quienes descalifican a Diop por… racista (Wane, 1988).

    Sí, “racista negro” se le rotula, como si él hubiera podido elegir el campo de batalla que le tocó vivir. La ideas de Diop sobre las razas eran por demás de claras desde cualquier punto que se las mire:

    Se le da una clasificación racial a un grupo de individuos que comparten un cierto número de rasgos antropológicos, lo que es necesario para que no se los confunda con otros. Hay dos aspectos que deben distinguirse, el fenotipo y el genotipo. Frecuentemente he elaborado sobre estos dos aspectos. Si hablamos solamente del genotipo, puedo encontrar a un negro que, al nivel de sus cromosomas, está más cerca de un sueco de lo que lo está Peter Botha [Primer Ministro sudafricano]. Pero lo que en realidad cuenta es el fenotipo. Es la apariencia física lo que cuenta. Este negro, aún cuando al nivel de sus células está más cerca que Peter Botha, cuando está en Sudáfrica vivirá en Soweto. A través de la historia, ha sido siempre el fenotipo el que ha estado en cuestión; no debemos perder de vista este hecho. El fenotipo es una realidad, la apariencia física es una realidad.

    Ahora bien, cada vez que estas relaciones no son favorables para las culturas occidentales, se hace un esfuerzo para debilitar la conciencia cultural de los africanos diciéndoles: “No sabemos qué es una raza”. Lo que esto significa es, no saben lo que es un hombre amarillo, pero sí saben lo que es un hombre blanco. A pesar del hecho de que las razas blanca y amarilla son derivados de la negra que, en sí misma, fue la primera en existir en tanto raza humana, ahora no queremos reconocer lo que es. Si los africanos caen en esa trampa, andarán siempre en círculos. Deben entender la trampa, entender los peligros. Es el fenotipo el que nos ha dado tantos problemas a lo largo de la historia, de manera que es éste el que debe ser considerado en estas relaciones. Existe, es una realidad y no puede ser repudiado. (Diop, 1991).

    Hoy en día, luego del desciframiento del genoma humano, podemos apreciar los aciertos de Diop. Se ha comprobado que las razas humanas no existen a nivel biológico. Las diferencias genéticas entre los hombres nunca tienen la entidad de aquello que denominamos “razas” en el resto de los seres vivos. Esto ya lo tenía en claro Diop: las razas no existen, son mera apariencia, pero sí existe el racismo. Y la consideración de África como continente ahistórico es un fruto de ese racismo, como así también la negación a la africanidad de Egipto. Hubo quien consideró que se trataba lisa y llanamente del robo, de la apropiación ilegítima, por parte de los europeos, de un inmenso legado cultural.

    África y la historia Luis Cesar Bou

  • Un esfinge del faraón Menkaure (Mykerinos) descubierto en Israel

    Un esfinge del faraón Menkaure (Mykerinos) descubierto en Israel

    ISRAEL-EGYPT-ARCHAEOLOGY-SPHINKSUn descubrimiento arqueológico conmovedor, un fragmento de granito descubierto este Martes (10-07-2013) lleva una inscripción jeroglífico del nombre del faraón conocido en griego como Mykerinos. En realidad este faraón se llamaba Menkaura (nombre egipcio mn kȝw rˁ), o Micerino (nombre castellanizado del griego Μυκερινος, escrito por Heródoto), fue un faraón perteneciente a la dinastía IV, del Imperio Antiguo de Egipto.

    Las fechas de su reinado no se conocen con exactitud pero se estima que se inició hacia 2514 a. C. y terminó hacia 2486 a. C Hijo de Kefrén y nieto de Keops, el constructor de la Gran Pirámide. Le sucedió su hijo Shepseskaf.

    A demás del nombre del faraón Menkaure gravado entra las patas del sphinx, también había simbolos que se referan a la ciudad de Heliópolis Su nombre egipcio fue Iunu que significa «pilar». El nombre de Heliópolis es de origen griego: Ἡλίου πόλις o Ἡλίουπόλις y significa «ciudad del Sol», ya que la ciudad era la sede principal del culto al dios solar Ra. Fue una de las tres ciudades más importantes del Antiguo Egipto junto con Tebas y Menfis. Los coptos la conocieron como On.

    El como es esfinge a llegado a Israel va desatar mucha pasiones en los próximos días.

  • Neb Senu: la estatua egipcia del Museo de Manchester que gira sola

    Neb Senu: la estatua egipcia del Museo de Manchester que gira sola

    La pieza fue encontrada en la tumba de una momia y lleva en el museo unos 80 años. Un video a cámara rápida difundido por el propio museo muestra claramente que la estatua gira sobre su eje durante el día, mientras que por la noche permanece quieta. La estatuilla egipcia de un hombre llamado Neb Senu ha causado un revuelo en el Museo de Manchester (Inglaterra) ya que la figura gira por sí sola 180 grados, sin que se le halle ninguna explicación razonable a este movimiento, asegura el diario Manchester Evening News.

    La reliquia, que tiene una altura de aproximadamente 25 centímetros, es una ofrenda al dios egipcio Osiris y fue encontrada en la tumba de una momia. Los conservadores del museo comprobaron que en los últimos meses la figura tiene diferentes posiciones a lo largo del día, por ello decidieron grabarla durante 24 horas y se sorprendieron con lo registrado.

    No salían de su asombro al descubrir que efectivamente  la estatua giraba 180 grados sin que nadie la tocara o se acercarse a ella. La estatua, que ha permanecido durante 80 años en el museo, permanece inmóvil en la noche, pero durante el día gira lentamente.

    Los expertos aseguran que el movimiento podría estar relacionado con energías del antiguo Egipto, donde se creía que si la momia se destruye, la estatuilla puede actuar como recipiente alternativo para el espíritu.

    Otros expertos tienen una explicación más racional. Lo que sugieren es que las vibraciones causadas por los cientos de visitantes que pasan por la sala del museo es lo que hace girar la estatua.

    El doctor Brian Cox cree que el movimiento de la estatua se debe a la denominada «fricción diferencial». «Cuando dos superficies, la piedra serpentina del estante estatuilla y el vidrio entran en contacto, se causa una sutil vibración que es lo que está haciendo girar la estatua», explicó.

    Pero otros expertos aseguran que esa vibración no podría realizar el circulo perfecto que realiza la estatua cada día por lo que aseguran que seguirán investigando el raro movimiento de la estatua.

  • La madre de Cleopatra «era africana»

    La madre de Cleopatra «era africana»

    CleopatraCleopatra, la última reina de Egipto, era mitad africana, según asegura un equipo de arqueólogos que participó en un documental la BBC que cree haber hallado la tumba de su hermana.

    Cleopatra, conocida por su belleza, era descendiente de Ptolomeo, el general macedonio que gobernó Egipto tras Alejandro Magno.

    Pero los restos de la hermana de la reina, la princesa Arsínoe encontrados en Éfeso, Turquía, indican que su madre tenía un esqueleto «africano».

    El descubrimiento, descrito por los investigadores como «sensacional», fue realizado por Hilke Thuer, de la Academia Austriaca de las Ciencias.

    «Es único en la vida de un arqueólogo encontrar la tumba y el esqueleto de un miembro de la dinastía Ptolemaica».

    «El hecho de que Arsínoe tuviera una madre africana es sensacional y nos aporta una nueva visión sobre la familia de Cleopatra».

    Ambas vivieron en un periodo turbulento, mientras el imperio romano se estaba apoderando del Mediterráneo.

    Julio César y Marco Antonio

    Cleopatra estableció alianzas con el emperador romano Julio César y, tras el asesinato de éste, con su colaborador, el general Marco Antonio, con quien se casó.

    Lea: La cara de Cleopatra y Marco Antonio

    «Los tres son iconos de la historia», señaló el arqueólogo Neil Oliver, quien presenta el documental de la BBC en el que se da a conocer el hallazgo.

    «Resulta difícil recordar que eran personas reales y no las figuras semi míticas interpretadas por Richard Burton y Elizabeth Taylor. Fue difícil enfrentarse a ellos como seres humanos», señaló Oliver.

    «Mientras estaba en el laboratorio manipulando los huesos de la hermana de Cleopatra, consciente de que en su vida había conocido a la reina e incluso a Marco Antonio y Julio César, se me puso la piel de gallina».

    Según los historiadores, existía una gran rivalidad entre las dos hermanas e incluso afirman que Cleopatra ordenó asesinar a Arsínoe.

    Fuente: BBC http://news.bbc.co.uk/2/hi/also_in_the_news/7945333.stm

    http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7946000/7946177.stm

     

     

  • Los Jarawas: El pueblo negro olvidado de las Islas Andamán

    Los Jarawas: El pueblo negro olvidado de las Islas Andamán

    jarawas pix08-filteredLos jarawas son un pueblo que por milenios ha vivido en las selvas de lo que hoy son las Islas Andamán. Son cazadores-recolectores nómadas: se dedican a la caza de cerdos salvajes y lagartos monitor, a la pesca con arcos y flechas, y a la recolección de semillas, bayas y miel. Viven en nueve grupos de 40-50 personas en Andamán del Sur y Andamán del Medio.

    Se cree que los antepasados de los jarawas y de otros pueblos indígenas de las Islas Andamán formaron parte de las primeras migraciones humanas exitosas fuera de África. Cientos de miles de colonos indios viven actualmente en las islas, y superan ampliamente en número a la población indígena.

    ¿Cómo viven?

    Los jarawas pueblos que cazan cerdos y lagartos monitor, capturan peces con arcos y flechas y recolectan semillas, bayas y miel. Son nómadas y viven en grupos de 40 a 50 personas. En 1998, algunos de ellos empezaron a salir de la selva por primera vez para visitar poblaciones y asentamientos cercanos.

    ¿A qué problemas se enfrentan?

    La principal amenaza para la existencia de los jarawas viene de la invasión de sus tierras, que comenzó con la construcción de una carretera a través de su selva en los años 70. La carretera trae colonos, cazadores furtivos y madereros hasta el corazón de su tierra.

    La invasión supone exponer a los jarawas a enfermedades contra las cuales no tienen inmunidad, y crear dependencia de los foráneos. Los furtivos roban la caza de la que dependen los jarawas, y hay informes sobre explotación sexual de las mujeres jarawas.

    El turismo también es una amenaza para los jarawas, con touroperadores que conducen a los turistas por la carretera a través de la reserva cada día con la esperanza de ver a miembros del pueblo indígena. A pesar de las prohibiciones, los turistas se paran a menudo para contactar con los jarawas.

     

    Fuentes: http://www.survival.es/indigenas/jarawa

  • El Vudú. Una religión africana

    El Vudú. Una religión africana

    le-vaudouEl vudú o vodun es una religión originada en el área cultural de África Occidental en tiempos prehistóricos. Se trata de una variante teísta de un sistema animista de creencias, provisto de un fuerte componente mágico. Por su vinculación directa con la cosmología y los sistemas de creencias neolíticos, su estudio resulta de gran interés en el campo de la Paleoantropología. El vudú se cuenta entre las religiones más antiguas del mundo, a caballo entre el politeísmo y el monoteísmo.
    El tráfico de esclavos hacia América produjo un fuerte fenómeno de sincretismo entre esta religión arcaica y las creencias cristianas de los esclavistas, así como con las religiones nativas de los lugares adonde se transportó a los esclavos. De aquí surgiría el vudú haitiano y un gran número de derivativos: la Regla de Ocha o Santería en Cuba, el Candomblé, la Umbanda y Kimbanda en Brasil, etcétera. Algunos de estos derivativos han llegado a Europa en décadas recientes, sobre todo de la mano de emigrantes retornados.

    Los orígenes africanos: sustrato teológico del vudú Como se ha indicado, el Vodun o Vudú es una forma teísta y mágica del animismo que se desarrolló entre las tribus de África occidental antes de la época histórica, en los territorios de lo que fuera el Reino de Dahomey (actual Benin). El área cultural de los pueblos Fon, Gun, Mina y Ewe comparten concepciones metafísicas comunes, centradas en torno a la idea de un principio cosmológico dual de orden divino. Por un lado encontramos al Dios Creador (cuyo nombre puede variar, pero que definiremos como Mawu) y por otro lado a una serie de Dioses o espíritus Actores, hijos del Creador. El Dios Creador constituiría así el principio cosmogónico, aislado de los asuntos mundanos, y los Voduns son los dioses o espíritus actores que rigen sobre las cuestiones terrenales. Es interesante observar el parecido entre esta vieja dualidad y otra, mucho más tardía, entre el Dios-Pantócrator y el Dios-Politeuma que hallamos en muchas religiones monoteístas modernas.

    El panteón de Voduns es grande y complejo. Hay siete hijos directos de Mawu, el principio cosmogónico, que son interétnicos y están relacionados con fenómenos naturales o personajes históricos y míticos, junto a docenas de Voduns étnicos, defensores de un determinado clan o tribu. Además están los Voduns modernos, procedentes fundamentalmente de Ghana.

    Diversos regímenes totalitarios en África occidental intentaron suprimir el Vodun junto a otras formas de religiosidad, pero hoy por hoy florecen de nuevo. Más de 30 millones de personas practican actualmente el vudú africano en numerosos países del Golfo de Guinea. Para cualquier persona interesada en el vudú originario, la historia comparada de las religiones o la antropología, visitar los museos y mercados vodun de Ouidah y Cotonou, en Benin —donde es actualmente la religión oficial—, o de Lomé, en Togo, resulta una experiencia fascinante.

    La religión vudú supone el creer en la vida después de la muerte, así como en la existencia de diversas jerarquías espirituales de ánimo maligno, benigno o amoral, llamadas loas. Éstas supuestamente influyen en el mundo terrenal gracias a la acción de un hierofante. Éste es conocido como houngan, y su función es, mediante la ayuda de los entes que convoca, conseguir curaciones, información determinada, (no confundir con las visiones chamánicas) e influir sobre la naturaleza. Todo ello con fines benignos. La mujer puede ser también houngan si tiene aptitudes y es elegida para ello, denominándosela manbo.

    Es posible que el houngan tenga nefastas intenciones o que utilice su poder de convocatoria para el mal, entonces es denominado bokor.

    El vudú en América

    El vudú americano es un nítido ejemplo de evolución sincrética entre esta religiosidad teísta-animista, las creencias cristianas de los esclavistas y religiones locales de pueblos como los Taínos, que se inició cuando muchos africanos del Golfo de Guinea fueron utilizados como esclavos en Haití y otros lugares del Caribe.

    En sus principios careció de un clero y de ritos regulares establecidos (liturgia), debido a que fue una religión perseguida por sus propietarios esclavistas, que los obligaban a convertirse al cristianismo.

    Del vudú americano se derivan otras religiones como la santería, de naturaleza aún más mistificada por las corrientes cristianas. La santería —una de las máximas expresiones sincréticas del mundo— usa símbolos y santos cristianos, que dan imagen y representan loas y ritos anteriores, similares a los del vudú.

    El vudú ha sido un fuerte referente para la cultura popular, debido a la atribuida capacidad de los bokor para resucitar a los muertos y hacerlos trabajar en su provecho (zombies), así como la de provocar la muerte a voluntad. De igual interés popular han resultado otros elementos folclóricos como las muñecas vudú. Existe una amplia literatura y filmografía al respecto, que tiende a deformar y demonizar lo que hoy por hoy es la religión de más de 40 millones de personas en todo el mundo.

     

    http://www.hechizos.info/vudu.html

     

  • Chinua Achebe

    Chinua Achebe

    chinua achebe(Ogidi, 1930) Novelista y ensayista nigeriano en lengua inglesa, de etnia y cultura ibo, Chinua Achebe se inscribe en la primera generación de intelectuales africanos educados en su patria. Su obra describe la irrupción de las costumbres y los valores occidentales en la cultura tradicional africana, así como los conflictos de la sociedad poscolonial.

    Su padre, perteneciente a la etnia Ibo, era profesor en una escuela misionera, y aunque trató de inculcarle algunos de los valores de la cultura a la que pertenecía, también era un devoto protestante, y en consecuencia lo bautizó con un nombre cristiano. Sin embargo, durante sus años en la Universidad, Achebe renunció a su nombre inglés y adoptó el nombre indígena por el que desde entonces se le conoce. Del mismo modo, su obra no se redujo a la simple imitación de la literatura europea, sino que avanzó hacia la creación de nuevas formas literarias a partir de la propia lengua inglesa. El resultado fue un inglés entreverado de habla africana, así como una mezcla de lo real y lo mágico.

    En la Universidad de Ibadán estudió primero Medicina y después Literatura, y más tarde pasó a trabajar en la radio nigeriana, en la que hizo carrera. Con W. Soyinka, J. P. Clark, A. Tutuola, E. Mphahlele y otros coetáneos fundó el célebre «Mbari Club», que llegó a ser un lugar de animado debate cultural y del que nacería la editorial homónima. Fundó y dirigió la colección «African Writers» del editor londinense Heinemann, que acogió las mayores obras literarias africanas en lengua inglesa, y también dirigió la revista Okike.

    Durante la guerra civil de Biafra se alineó al lado de su pueblo, es decir, a favor de Biafra; salió destrozado de aquella terrible experiencia y, desde entonces, no volvió a escribir prácticamente nada. Pasó varios períodos, algunos de ellos prolongados, en el extranjero, en la Universidad de Massachusetts y en la de Connecticut. Enseñó literatura en la Universidad de Ibadán y en la de Nsukka.

    Achebe es no sólo uno de los fundadores del renacimiento literario nigeriano (que tuvo lugar a partir de la década de 1950), sino uno de los mejores escritores en lengua inglesa y el más conocido y más leído de los novelistas anglófonos africanos. Narrador de fuerte vena inventiva, creador de un estilo sabiamente articulado sobre los idiomas, los proverbios y los ritmos de la tradición oral ibo, examinó el pasado de su pueblo y lo representó encarnándolo en un clan y en su historia, que se desarrolla en el vasto abanico de una trilogía épico-satírica.

    En 1958 apareció el primer volumen de la trilogía,Todo se derrumba (Things Fall Apart), que comienza en una época en la que los blancos aún no habían llegado al interior del país. La novela se estructura en torno a la tragedia personal del héroe, el guerrero Okonkwo, quien, debido a una serie de desgraciadas coincidencias y errores fatales, destruye su propia existencia y acaba suicidándose.

    Fuente: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/achebe.htm

  • El suajili, una joya lingüística

    El suajili, una joya lingüística

    Volvemos a los orígenes y a la difusión de la lengua suajili, que está ganando terreno en África del este y en la región de los Grandes Lagos.
    Palabras o expresiones populares suajilis han aparecido en películas o libros, como en la película “Memorias de África”, basada en la novela de Karen Blixen del mismo título, o en dibujos animados como “El rey león” de Disney. Todo el mundo conoce al menos una palabra suajili: hakuna matata (no hay problema), pole pole (con suavidad), rafiki (amigo), o safari (viaje) que seguramente es la más conocida.
    El suajili es cada vez más hablado en África del este y en la región de los Grandes lagos. Según la universidad americana de Stanford, es la lengua más hablada en África después del árabe, la primera de origen continental. En cuanto al número de hablantes, surgen dudas porque no existe ningún estudio fiable sobre esta cuestión, incluidas las estimaciones dadas por el Banco mundial en 2005, que evaluaron el número entre 120 y 150 millones en todo el mundo.

    El suajili es hablado en los cinco continentes. Las universidades norte americanas más prestigiosas tienen sus propios departamentos de suajili dentro del recinto de las facultades de lenguas. Según la universidad de Virginia, más de un centenar de universidades en todo el planeta lo tienen incluido en sus programas. Las emisoras de radio internacionales como RFI, emiten informaciones en suajili en África del este.

    El suajili es hablado por excelencia en el estado de Tanzania (con Zanzíbar), pero también la lengua es cada vez más hablada y comprendida en Kenia. Las islas Comorras, Uganda, Ruanda, Burundi y el este de la Republica democrática del Congo (RDC) cuentan igualmente con millones de hablantes. El uso del suajili también es muy frecuente en el norte de Mozambique, Malawi y Zambia.

    Una lengua que ha ido formándose durante los siglos.

    El suajili es una lengua que ha ido formándose durante los siglos influenciada por los movimientos en la costa oriental del continente, donde apareció aproximadamente en el siglo X. Así se nota el peso del árabe en las palabras. El origen de la palabra suajili viene del árabe” sahil” que significa “costa litoral”.

    El suajili nació del encuentro entre los pueblos bantúes del litoral y los comerciantes árabes y persas que surcaron el océano Índico y habitaron las islas. Su divulgación en el interior del continente puede remontarse dos siglos atrás cuando a lo largo del siglo XIX las caravanas árabes fueron enviadas para capturar a esclavos dentro de Tanganica (antiguo nombre de Tanzania continental). Las caravanas llegaron hasta el sur de Uganda antes de principios de1850, y al este de la actual RDC entre 1870 y 1884, participando así en la difusión de la lengua suajili. Los Árabes vendían a los esclavos capturados una vez de vuelta a la costa, y sobre todo en Zanzíbar, centro de este comercio, donde el sultán de Omán había trasferido su capital.

    En esta época, a finales del siglo XIX, los misioneros occidentales desembarcaron y realizaron las primeras obras suajilis en alfabeto latín. Si existía una escritura, seria en caracteres árabes. Fue un religioso francés quien en vísperas de 1900 realizo el primer léxico franco-suajili. En 1928, una conferencia entre los países del Este de África dará nacimiento al verdadero diccionario ingles-suajili. Y en esta misma ocasión normalizaron la lengua porque existían varias formas de suajili.

    «Kiswa-English»

    En 1967, la Tanzania de Julius Nyerere es la primera que coge interés de instaurar el suajili como lengua nacional. Así, Nyerere, evita toda trampa étnica reuniendo una nación alrededor de una lengua común. Hoy en día la enseñanza en las escuelas públicas primarias es exclusivamente en suajili. Los medios de comunicación y los políticos de Tanzania se expresan en esta lengua, aunque todos dominan el inglés. En Kenia, no toda la población habla suajili, el Luo o el Kikuyo, por ejemplo, predominan todavía en sus cunas respectivas.

    El suajili utiliza algunas palabras de otras lenguas que adapta a su propio vocabulario. Ha cogido palabras del árabe, persa o portugués pero sobretodo del inglés. Así, ordenador (computer en inglés) en suajili se dice kompyuta. Los ejemplos son numerosos. Se coge la fonética inglesa para escribirla en suajili.

    La literatura en suajili ha crecido y sigue creciendo. Los clásicos occidentales más grandes han sido traducidos a suajili, Julius Nyerere, antes de morir, dejo a la población de Tanzania numerosas obras de Shakespeare en suajili.
    Pero llego una nueva práctica, la del “Kiswa-English”. Principalmente hablado entre los estudiantes mezclando suajili e inglés, una palabra tras otra. Esta lengua de nueva generación indigna a los defensores del suajili. “Es para mostrar que reciben educación, y que conocen el inglés”, dicen los detractores.

    Lo peor es que incluso algunos políticos han empezado a usarlo. El fenómeno es sobre todo visible en Kenia y en Tanzania, dónde el suajili es cada vez menos utilizado en el seno de las clases acomodadas. Y eso también es culpa de las escuelas primarias y secundarias privadas donde la enseñanza es exclusivamente en inglés. El resto de la población, la gran mayoría sigue usando fielmente el suajili.

    Fuentes: http://www.slateafrique.com/1693/kiswahili-joyau-linguistique

  • Biografía de Mario Balotelli

    Biografía de Mario Balotelli

    “No hay italianos negros” o “solo italianos en el equipo nacional” rezaban las pancartas de tifosis italianos en partidos de la selección dirigida por Cesare Prandelli. A pesar de la continua oposición, de los repetitivos episodios de carácter racista, Balotelli ha sabido sortear las piedras de su camino pedregoso para ser el primer negro a jugar en la Squadra Azzura.

    Balotelli y su hermanoMario Balotelli nació en Palermo, Sicilia, y es hijo de los inmigrantes de Ghana, Thomas y Rose Barwuah. La familia se mudó por razones económicas a Bagnolo Mella en la provincia de Brescia, Lombardía, poco después de su nacimiento. Siendo un niño, tuvo complicaciones potencialmente mortales con los intestinos que dieron lugar a una serie de operaciones, aunque su estado había mejorado notablemente en 1992.

    Los problemas de salud de Mario y las condiciones de hacinamiento de la familia significaron que los Barwuah decidieran pedir ayuda de los servicios sociales, quienes recomendaron que lo trasladaran a otras condiciones habitacionales. En 1993, la familia Barwuah acordó encomendar al niño de tres años a Francesco y Silvia Balotelli, con un movimiento legal formalizado por el Tribunal de Brescia. Desde el primer momento mamá, papá y sus hermanos Corrado, Giovanni y Cristina mucho mayores que él, se encargan del pequeño Mario dándole todo el afecto de una familia.

    Cuando Mario Balotelli se hizo famoso, sus padres biológicos le pidieron su regreso. Más tarde se les acusó decaza de la gloria (oportunistas), afirmando que sólo lo querían de vuelta debido a la importancia que había ganado.
    Tiene tres hermanos biológicos:. Abigail, Enoc y Angel.7 Enoc Barwuah, dos años menor que él, estuvo a prueba en la Premier League con la reserva del Stoke City en diciembre de 2011.

    Los primeros pasos

    Ya a cinco años Mario quiere jugar a fútbol y empieza llevando la camiseta del grupo parroquial de Mompiano (Brescia). De inmediato, y debido a sus excepcionales dotes técnicas, le unen a los chicos mayores. En 2001 llega al A.C. Lumezzane y a 15 años debuta en su primer equipo, el 2 de abril de 2006 (Pádua-Lumezzane, Estadio Euganeo). Así, gracias también a un permiso especial concedido por la Liga C (para jugar como profesional se requiere haber cumplido los 16 años), Mario es el debutante más joven en la historia de la categoría.

    El Inter

    En el verano de 2006, Mario hace una prueba de 5 días en el Camp Nou de Barcelona, marca 8 goles y vive emociones inolvidables. Sus hermanos, partners de una empresa consultora para el comercio exterior, se encargan de encontrarle el equipo ideal y empiezan una serie de negociaciones. Pero existe el problema de la ciudadanía: pese a que ha nacido en Italia, Mario debe esperar a ser mayor de edad para obtenerla. Por eso fracasan las negociaciones con el Barça. El 31 de agosto llega el F.C. Internazionale, el proyecto gusta y Mario entra a formar parte de los Alumnos Nacionales del club. Marca una avalancha de goles y le promueven a la categoría Primavera: 8 goles en 11 partidos y el título de Liga de Bressanone. Con Primavera, además de la Liga 2006-07, Mario gana el Torneo de Viareggio 2008.

    Debut en A

    A los 17 años debuta en primera división con el entrenador Roberto Mancini en la final del partido de campeonato Cagliari-Inter (17 de diciembre de 2007). Poco después, juega como titular en la Copa Italia y marca dos goles (19 de diciembre, Reggina-Inter 1-4). Pero es en enero de 2008 cuando Mario se da a conocer a todos, con dos magníficos goles al Juventus en la Copia Italia. Los medios de comunicación hablan de él como de un “fenómeno”. Estos 4 goles le permiten convertirse en Capocannoniere (mayor goleador) de Copa Italia 2007-2008 (con Cruz y Iaquinta). En Atalanta-Inter (0-2), abril de 2008, Mario marca el primer gol en “Serie A” y contribuye al título de liga marcando de nuevo contra Fiorentina y Siena.

    Ciudadanía italiana

    Al cumplir los 18 años, Mario consigue por fin la ciudadanía italiana (13 de agosto de 2008). La ley no contemplaba un caso como el suyo y Mario no tiene tiempo para participar en las Olimpiadas de Pequín. La ceremonia tiene lugar en el Municipio de Concesio, en presencia del alcalde Diego Peli, de sus familiares, sus amigos y muchos periodistas. “Doy las gracias a mi familia que me ha apoyado también durante esta larga tramitación, y a todos vosotros. Me siento feliz de ser un ciudadano italiano”, empieza Mario, que seguidamente regala al Alcalde su camiseta del Inter y recibe una medalla del Ayuntamiento, símbolo de su pertenencia a la comunidad de Concesio.

    La camiseta azul

    En septiembre de 2008 Mario debuta en azul con el Under 21 entrenado por Pierluigi Casiraghi, marcando inmediatamente un gol (Italia-Grecia). Dos meses más tarde llega su primer gol en Champions League (Anorthosis-Inter, 3-3, noviembre de 2008). Es el marcador más joven en Champions League de la historia del Inter.

    Victorias en “nerazzurro”

    La temporada 2008-2009 se abre con la Supercopa italiana ganada contra el Roma después de los penaltis (8-7). Mario marca el segundo gol de los “nerazzurri” y uno de los penaltis. El 1 de marzo de 2009 realiza su primer gol doble en Primera División, en el partido Inter-Roma (3-3). Pero empiezan los insultos de los hinchas, culminados con los coros racistas de los extremistas del Juventus (abril de 2009). Pero, una vez más, Mario gana el título de Liga con el Inter. En total, son tres los Campeonatos ganados en “nerazzurro” (2007-2008, 2008-2009, 2009-2010). Además de una Copa Italia (2009-2010) y una Supercopa italiana (2008), con los “nerazzurri” Mario gana también la Champions League 2009-2010.

    Debut en Nacional

    En agosto de 2010, dos días antes de cumplir veinte años, Mario debuta en Londres con el equipo Nacional entrenado por Cesare Prandelli. Para él no hay emoción mayor.
    En el estadio de West Ham los Azules pierden por 1-0 ante el equipo de Costa de Marfil, pero son positivas todas las opiniones sobre el comienzo de Mario.

    La primera temporada en el Manchester City

    En pocos días, en el verano de 2010 cambian muchas cosas: después de la Nazionale, el 13 de agosto Mario vuela a Manchester para firmar el contrato con el City, donde encuentra nuevamente al entrenador Roberto Mancini y debuta con un gol importante. En Europa League, en el partido contra el Timisoara, firma la red de la ventaja (0-1) un cuarto de hora después de su entrada en el terreno de juego. El 7 de noviembre marca su primer gol en Premier: doblete decisivo en el 2-0 contra el West Bromwich. El 28 diciembre de 2010, el primer triplete de su carrera contra el Aston Villa. En la final de FA Cup de 14 de mayo de 2011 ganada por 1-0 contra el Stoke City en Wembley, le proclaman “Man of the match”.

    Primer gol en Nazionale.

    El 11 de noviembre de 2011 Mario marca desde 30 metros su primer gol en Nazionale en el amistoso Polonia-Italia (0-2) disputado en Breslavia. Su prestación es acogida con gran entusiasmo por todos los deportivos y los periodistas italianos.

    La segunda temporada en el Manchester City

    El 23 de octubre Mario marca un doblete en el histórico derby ganado por 6-1 contra el United. El 22 de enero de 2012 entra en el segundo tiempo contra el Tottenham en Premier, ganando y efectuando el penalty de la victoria con el tiempo ya agotado. El 13 de mayo contribuye y participa en la gran fiesta del equipo por la victoria en Premier League, que le faltaba al City desde hacía 44 años.

    Solidario con los más pobres

    Mario ha destinado a la Cuey Machar Secondary School Foundation su compensación como imagen del fútbol internacional de la Gazzetta dello Sport, para la cual ha protagonizado un spot TV y una campaña de prensa. De este modo se completará sudaneses de la aldea del sur, Cuey Machar, de donde viene John Kon Kelei, ex niño soldado y amigo de Mario. Es suya la idea de construir la escuela para dar a los niños sudaneses una alternativa a las armas, visto que en la aldea no existía una escuela secundaria. Kon y Mario se conocieron en Milán en mayo de 2010. Hoy Kon es un miembro del NYPAW (Network of Young People Affected by War) y se ocupa de la fundación CMSF, que tiene sede en Holanda y en Sudan. una escuela secundaria para niños.

    Mario es un socio de Médicos Sin Fronteras, la organización internacional presente con sus operadores en todas las áreas de crisis del mundo, incluso en aquellos países donde existen actualmente guerras olvidadas de los medios informativos. Este año, para ayudar a MSF y lanzar al mismo tiempo un mensaje contra el racismo, Mario se ha convertido en el héroe de una novela para chicos, escrita por Luigi Garlando (”Buuuu”, Einaudi Editore) y que desde hoy se encuentra en las librerías en Italia. En lo que le respecta, destinará los ingresos por ventas que le corresponden a la organización que proporciona socorro humanitario en casi 63 países, a poblaciones cuya supervivencia está en peligro a causa de violencias, catástrofes naturales o bien debido a guerras, epidemias, desnutrición, exclusión de la asistencia sanitaria, etc.

    Mario no sabe decir “no”, sobre todo cuando se trata de llevar una sonrisa a un niño enfermo o en dificultad. Lo hace cuando puede y en silencio. Y no sólo en Italia.
    En Brasil, donde pasó las Navidades de 2007 y 2008 (invitado por las misioneras Sor Claudia Strada y Sor Raffaella Corvino y por los chicos de una favela), Mario sostiene el proyecto “Un Puente para el Futuro”, ayudando a algunas asociaciones locales que se ocupan de la educación de los niños de la favela de Mata Escura, una de las peores de Salvador de Bahia. Lugar superpoblado, carente de servicios, donde la pobreza y la violencia ponen continuamente en peligro a los numerosísimos niños.

    Entre los proyectos para la Favela de Mata Escura, Mario ha elegido también la adopción a distancia: a través de una ONG italiana (www.aiutareibambini.it), ha adoptado 5 niños de la favela (el proyecto abarca 50), con el fin de garantizarles acogida, alimentación y educación.

  • Amílcar Cabral, heroe Africano y Visionario

    Amílcar Cabral, heroe Africano y Visionario

    El 20 de enero de 1973 fue asesinado el destacado líder Amílcar Cabral en un atentado ejecutado por agentes a las órdenes del régimen fascista de Portugal, que intentó frenar con su muerte la guerra de liberación del pueblo guineano.

    Historia de África-Amical Cabral

     

    Fundador del Partido Africano para la Independencia de Guinea Bissau y Cabo Verde (PAIGC), Amílcar cayó abatido en las oficinas de esa organización en Conakry, capital de la vecina República de Guinea, cuando preparaba una decisiva etapa de la lucha emancipadora.

    Historia de África-Amical Cabral

    El máximo dirigente del PAIGC no sólo fue un eminente estratega en el enfrentamiento al régimen portugués, sino igualmente un lúcido pensador; sus ideas y escritos rebasaron el marco local y abarcaron el ámbito continental.

    Historia de África-Amical Cabral

    Es considerado un estudioso de la realidad política y social de Africa; sus análisis le llevaron a desentrañar la naturaleza de los problemas que acuciaban al continente, originados por el sistema esclavista primero y el posterior régimen colonial.

    Armado de esa fortaleza ideológica, expuso la situación de Africa y del pueblo guineano y cabo verdiano en las más diversas tribunas, en tanto en 1966 participó en la Conferencia Tricontinental celebrada en La Habana, un evento que reunió a importantes líderes del Tercer Mundo.

    Portugal llegó a Guinea Bissau y al archipiélago de Cabo Verde, situado a 300 kilómetros de las costas occidentales, en el siglo XV. La trata de esclavos se extendió hasta 1840 en ambos territorios y le siguió la colonia.

    La presencia portuguesa jamás fue aceptada de manera pacífica, de distinta forma se hizo resistencia al ocupante extranjero: primero se luchó por reformas y después por la independencia. El movimiento de liberación ganó más fuerza tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945).

    Pasos iniciales

    Amílcar Cabral nació el 12 de septiembre de 1924 en Bafatá, un modesto pueblo no lejos del cuartel de Babadinca, la mayor instalación militar del ejército portugués en el Frente Este; se graduó en la especialidad de agronomía y bien temprano mostró rechazo al dominio colonial.

    Desde 1954 la idea de vertebrar la lucha anticolonial en Guinea Bissau y las islas de Cabo Verde tomó cuerpo. El joven agrónomo despuntó como el guía principal de ese movimiento que aglutinó a hombres decididos a romper el yugo colonial.

    Historia de África-Amical Cabral

    El 19 de septiembre de 1956, Amílcar, junto con un pequeño grupo de compañeros, celebró una reunión secreta en la que se fundó el PAIGC, que llevaría el peso de la lucha armada contra el colonialismo.

    La organización desarrolló inicialmente sus actividades en los centros urbanos y más tarde la extendió a las zonas rurales; la obstinación de las autoridades lusitanas, de mantener el obsoleto sistema colonial, no dejó otro camino que la insurrección.

    Historia de África-Amical Cabral

    El 3 de agosto de 1959 comenzó la lucha de liberación nacional. En esa oportunidad, obreros del muelle Pidjiguití, en el puerto de Bissau, decretaron la primera huelga organizada por el PAIGC.

    Policías, militares y residentes colonialistas se enfrentaron a los manifestantes y dispararon contra ellos, causando 50 muertos y más de 100 heridos.

    Al mes siguiente, el 19 de septiembre de 1959, tuvo lugar una conferencia clandestina que planteó la preparación de la lucha armada y la politización de las zonas rurales.

    Historia de África-Amical Cabral

    Amílcar y demás dirigentes del PAIGC, sacando lecciones de la matanza de Pidjiguití decidieron pasar a la acción directa, y en 1961, en ocasión de celebrarse el segundo aniversario de la masacre obrera, realizaron las primeras acciones guerrilleras, acompañadas por actos de sabotaje a empresas portuguesas.

    Desde 1964, fecha en que tuvo lugar en las zonas liberadas del sur el primer Congreso del PAIGC, la lucha entró en una nueva etapa de progreso en todos los campos con la creación de las Fuerzas Armadas Revolucionarias del Pueblo (FARP), y de centros de enseñanza para educar a los niños y los jóvenes.

    Historia de África-Amical Cabral

    Frente a la acción revolucionaria, el régimen colonialista incrementó sus efectivos militares y desató una mayor represalia en las zonas urbanas; el PAIGC anunció en 1966 que había liberado más del 50 por ciento del territorio.

    En esa oportunidad las fuerzas coloniales alcanzaron la cifra de 25 mil hombres, que significaban 25 veces más que en 1961. La lucha adquirió un nuevo cariz; el PAIGC pasó a la ofensiva y los grupos guerrilleros se transformaron en ejércitos regulares con el empleo de morteros, cañones y basukas.

    La gran obra

    En los momentos en que cayó asesinado Amílcar, preparaba minuciosamente lo que se denominó el acto más importante en la vida política del país, la proclamación del Estado de Guinea Bissau en las zonas liberadas de Madina Boé.

    Historia de África-Amical Cabral

    Estimaba que ese acto elevaría la lucha independentista a un nuevo nivel que obtendría el reconocimiento de numerosos países de Africa y otras zonas del mundo, al considerarse a Guinea Bissau un estado libre con una parte de su territorio ocupado por fuerzas coloniales extranjeras.

    Esa estrategia dio sus frutos: el 24 de septiembre de 1973, el mismo año de la muerte de Amílcar, se proclamó el Estado de Guinea Bissau, reconocido de inmediato por países africanos, de Asia y América Latina.

    La desaparecida Organización de la Unidad Africana (OUA) celebró una reunión extraordinaria en su sede de Addis Abeba, en la que dio la bienvenida a Guinea Bissau como el país miembro número 42 de esa colectividad.

    Fue un golpe político efectivo, que causaría posteriormente el colapso del colonialismo en Guinea Bissau y Cabo Verde. Cinco siglos de dominio portugués finalizaron. Amílcar Cabral quedaría como Héroe Nacional, y su nombre inscrito junto al de otros próceres independentistas de Africa.

Historia de África

Historia de los pueblos negros

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